Coplas de los pecados mortales Juan de Mena Francisco Javier Duque Galey

ejemplo realizado en 21 de julio de 2015

Edición crítica terminada en 2025 a partir del ejemplo de 2015

versión manuscrita conservada del siglo XV

Obra conservada en el Cancionero de Gómez Manrique. Manuscrito II-1250 de la Biblioteca de Palacio

 COPLAS DE LOS PECADOS MORTALES MP3, MN6a, MN24 y HH1 presentan la lección «Debate formado e compues/to por Juan de mena. de la/ rrason contra la voluntat»; EM6, ML1, 83*IM, 91*IM, 92*VC, 95VC y 99*IM muestran la lección «Coplas que fizo el famoso juan/ de mena contra los pecados mortales»; NH2, LB3, SA1, SV2, LB2, PN6 y PN13 no tienen ningún título, ofreciendo algunos el nombre de “Johan de Mena”; finalmente, MM1, ME1, 86*RL, 00*MP y BU2 cuentan con lecciones singulares y exclusivas. En lo que respecta al título de la obra, desde el punto de vista del stemma, no hay ninguna rama que pueda mostrar su hegemonía sobre las otras, de modo que habría varias opciones sobre la mesa, aunque posiblemente la opción más repetida en la zona alta de dicho stemma, por distintos testimonios de diferentes tradiciones textuales, sea la ausencia de cualquier título. La opción de MP3 y de los otros tres testimonios no ofrece ninguna garantía frente a la ausencia de título de hasta siete testimonios diferentes; por supuesto, la lectura de los incunables está tan baja en el stemma que no podemos aceptar que Mena la usara, por tanto, lo lógico sería desecharla, lo cual nos llevaría a una situación, cuando menos, compleja, pues posiblemente el autor no tuviese el título decidido en el momento de su fallecimiento, algo que podríamos aceptar de modo aséptico y pasar a llamarla “obra sin título”, aunque no parece la mejor de las opciones. Consecuentemente, hemos optado por mantener la opción más popular durante los siglos XV y XVI y la aceptada mayoritariamente por la crítica y la tradición literaria, eso sí, dejando clara su posición en el stemma y ofreciendo la explicación pertinente. Debate formado e compuesto por Juan de mena de la rrazon contra la voluntat Coplas que fizo el famoso juan de Mena contra los pecados mortales Coplas de los siete pecados mortales hechas por el famoso poeta Juan de mena Johan de Mena Feneçe el tratado de Juan de Mena llamado laberinto o las trezientas coplas. Comiença el tratado del dicho Juan de Mena llamado disputaçion de viçios(…) Comiença Las catolicas coplas de nuestro andaluz Juan de mena en la quales rectracta los siete pecados mortales por modo de dialogo(…) Los siete pecados mortales que fizo Johan de mena Comienza la obra e argumento breve que fizo juan de mena, el cordoves de toda la fe crystiana Sin título Argumento breve de toda la obra e invocaçión católica MP3, PN5, SV2, LB3, MN6a, MN24, PN6, PN13, SA1 ofrecen la lección del texto, frente a NH2, LB2, EM6, ML1, 83*IM, 86*RL, 91*IM, 92VC, 95VC, 99IM, que carecen de este subtítulo, o el resto de testimonios, que muestran diferentes variantes. Lo cierto es que es imposible saber a ciencia cierta si la lección repetida por nueve testimonios diferentes de distintas tradiciones textuales, algunas en la parte alta del stemma, fue una decisión de Mena o si se trata de ejemplos de contaminación entre testimonios, hecho por el que lo consignamos aquí. Argumento breve de toda la obra e ynvocaçion catholica Sin subtítulo Fragmento breve de toda la obra ynvocacion catholica argumento breve e ynvocaçion theologica e primo invoca do faze argumento breve de toda la obra Coplas que hizo el famoso juan de mena contra los siete pecados mortales Argumento breve de toda la obra. Invocacion Catholica a lo (…) Comienza la obra e argumento breve que fizo juan de mena, el cordoves de toda la fe crystiana
I falta la estrofa completa Canta tú, cristiana musa, la más que çevil batalla :Çevil con el significado de cruel recuerda al primer verso de la Farsaliade Lucano. Sobre la presencia de pasajes de autores clásicos o medievales, puede consultarse a Lida (1950: 112-124), Reichenberger (1975: 413-418), Rivera (1982: 4-5) o De Nigris (1994: 305-306). LB3 y SV2 ofrecen la lección «mas que la çevil batalla», la cual parece una variante adiáfora, pues ambas lecciones son perfectamente válidas. Tampoco podría descartarse un error conjuntivo, si bien un simple cambio de orden del artículo no es una situación anómala ni extraña en distintos testimonios de una misma composición medieval, por lo que incluso sería posible que esa alteración se hubiese producido de modo independiente en ambos manuscritos, aunque no creemos que sea el caso. De cualquier forma, aunque su valor ecdótico puede ser puesto en entredicho, creemos que se trata de un error conjuntivo frente a la lección correcta de la mayoría de los testimonios, muchos de los cuales están en una parte mucho más alta del stemma. mas que la çevil batalla que entre Voluntad se falla y Razón que nos acusa; LB3 y SV2 ofrecen la lección «y rrason que nos escusa», algo que parece totalmente inapropiado, ya que lo más lógico desde el punto de vista semántico sería el uso de la palabra “acusa”, pues la Razón efectivamente se encarga de mostrar su desacuerdo con la Voluntad y con los pecados mortales que van asociados a la misma, cargando contra quienes se dejan seducir e influir por ellos. Toda la composición está repleta de ejemplos en los que se muestran las consecuencias terribles ocasionadas por los pecados mortales y por las personas que los siguen. Además, el hecho de que el último verso de esta estrofa primera termine con la misma palabra (“escusa”) puede justificar la posibilidad de que el copista simplemente hubiera cometido un error al saltar de una línea a otra y ello hubiera provocado esa lección diferente a la que leemos en la mayoría de los testimonios. Por todo ello, en nuestra opinión, nos hallamos, posiblemente, ante un error conjuntivo de ambos manuscritos. y rrazon que nos escusa tú, graçia de Dios infusa, recuenta de tal victoria recuenta de la tal recuente de quién deve levar la gloria, deve llenar pues el campo no se escusa. pues que el campo
II Falta la estrofa completa Despide las musas gentiles, pues ha invocado la cristiana MP3, PN5, MM1, MN6a, MN24 y KK1 muestran la misma lección que el texto elegido y otros ocho testimonios ofrecen variantes similares, frente a NH2, LB2, EM6, ML1, 83*IM, 86*RL, 91*IM, 92VC, 95VC y 99IM, que aparecen sin rúbrica, por lo que de nuevo es muy difícil saber si Mena decidió usar o no este titulillo. El hecho de que aparezca en tantos testimonios de diferentes tradiciones, algunos en la zona alta del stemma, implica que, al menos, hay que dejar constancia del mismo. En el Laberinto, por ejemplo, encontramos diferentes soluciones en función de la edición elegida, del testimonio seguido o del criterio del editor. De Nigris (1994) elige PN5 como texto base y no escribe ninguna rúbrica interestrófica, pero Pérez Priego (1989) elige PN7 como texto base y utiliza aproximadamente un veinte por ciento de rúbricas interestróficas. despide las musas gentiles pues ha invocado la cristiana sin rúbrica dios pide las musas gentiles pues ha ynvocado la christiana despide las musas gentiles pues ya a invocado la cristiana Invocada la christiana musa despide las gentiles despide las musas gentiles despide las musas gentiles invoca la christiana despide las musas gentiles pues que ha invocado la cristiana nota como despide las musas gentyles ynpoorando la cristiana Fuid o callad, serenas, fuyd e callat que en la mi edad pasada mi hedat la mia edad quien la mi tal dulçura empoçoñada derramastes por mis venas; mis entrañas que eran llenas que son lenas mis entranyas de perverso fundamiento, quiera el divinal aliento plegal divinal de malas fazer ya buenas. de males
III falta la estrofa completa todos los testimonios, excepto BU2 y SA1, presentan un orden alterado de los versos 17 y 18 Proemiza e, por los indiçios de la muerte, dispone la correpçión de la vida Solamente NH2, LB2, 83*IM, 86*RL, 91*IM, 92VC, 95VC, 99IM aparecen sin rúbrica, el resto coincide con la propuesta en el texto o con variantes casi idénticas, por lo que no sería extraño que procediera del original de Mena. proemiza faziendo su prohemio por las señales de la muerte dispone la correnption de la vida sin rúbrica Que tardáis demasïado, El orden de la mayoría de los testimonios, ya lo hemos explicado al hablar de las diferentes ramas textuales de las Coplas, nos parece un error conjuntivo, por lo que restauramos la que creemos fue la versión original de Mena. Tanto esta lección de SA1, como “ya tardais demasiado” de BU2, nos parecen perfectamente válidas y posibles. Es cierto que el verso podría ser hipométrico si no se realiza una diéresis en “demasiado”, algo que no indican los editores de Mena. También se sopesó la opción de usar la lección “tardaes” que recogen algunos testimonios de la tradición textual, pero su posición en el stemma desaconseja esta opción. ya tardais que tardaes venid, lisonjeras canas, tirad presunçiones vanas al tiempo tan mal gastado; del tiempo faga mi nuevo cuydado a mí, que bivo, entender, inçierto del bien fazer ynçierto de bien y en acto deben fazer y del mal çertificado.
IV Compara e aplica Únicamente PN13, LB2, NH2 y 86*RL aparecen sin titulillo. La inmensa mayoría de los testimonios coinciden con el propuesto, excepto la rama de los incunables, muy abajo en el stemma, que ofrece “comparaçion”. comparacion compara sin rúbrica Como casa envegeçida cuyo çimiento se acuesta, que amenaza y amonesta con señales su caída, con senyales si así la nuestra vida bien asy la es continuo amenazada, ¿por qué será salteada saltada por que breve es de muerte tan comedida? Observamos aquí dos errores conjuntivos: por una parte, PN6 comparte la lección «de muerte tan cometida» con el subgrupo 92VC, 95VC, 99*IM y con 00*MP; por otra parte, EM6, 83*IM y 91*IM muestran la variante «de la muerte acometida» frente a la que recoge la mayoría de los testimonios «de muerte tan comedida». Esta última parece la única lección lógica en este verso, pues las palabras “cometida” o “acometida” referida a la muerte no resultan coherentes en este contexto. La lección “conbatida” de ME1 es otro error evidente. de muerte tan cometida de la muerte acometida de muerte tan conbatida
V En MP3, MN24, MM1, NH2, ME1, PN6 y 86*RL esta copla y la siguiente, a diferencia del resto de testimonios, muestran un orden inverso al que presentamos. Lo cierto es que ambas lecciones podrían ser válidas, pues son equipolentes, sin que ninguna de las dos pueda exigir hegemonía por cuestiones métricas o basadas en el usus scribendi. No obstante, basándonos en el contenido de ambas estrofas, creemos que tiene más sentido el orden elegido, pues en esta serie de coplas que iría desde la III hasta la VI, el autor reflexiona sobre la necesidad de reconducir ciertos aspectos de la vida ante los evidentes indicios de la muerte. Precisamente, en la estrofa V indica los estragos de la muerte en el cuerpo del individuo (mencionando una sola vez a la muerte al final) y en la sexta realiza una última reflexión acerca de la vida y la muerte (que se menciona ahora hasta en cuatro ocasiones con sus variantes “muere” y “muera”) que cierra el ciclo reflexivo iniciado en la copla III. Por último, desde una perspectiva ecdótica, la lección propuesta también parece tener preeminencia. Falta la estrofa completa estos testimonios muestran aquí la estrofa VI, en nuestra opinión, por error, como se recoge en la nota crítica pertinente. continua Estas canas que me niegas, estas rugas sin virtud, el mal que con la salud a menudo ha grandes bregas;. las vistas turbias e çiegas, turbas descarnadas las enzías, MP3, NH2, MM1 y LB2 ofrecen la lección «deserradas/descerradas las enzias» (BU2,además, ofrece la variante «desferradas las enzias»). Se trata de un error, pues solamente podría tener sentido si lo entendemos con un valor metafórico, algo que no es imposible, sin embargo, si nos fijamos en que la lección “descarnadas” hace perfecto sentido, está también en la parte alta del stemma y aparece en todas las ramas textuales, lo lógico sería pensar en que fue esta la forma elegida por Mena. deserradas descerradas desferradas joyas son que nos enbías tú, muerte, quando te llegas.
VI todos los testimonios, excepto BU2 y SA1, presentan un orden alterado de los versos 41 y 42 prosigue continua De la muerte advenidera De nuevo, como en la estrofa III, creemos que el orden de la mayoría de los testimonios es un error conjuntivo, como se ha explicado con profusión a lo largo de este trabajo, por lo que elegimos la lección de BU2 y SA1. la vida pasada es parte, la pasada vida es pasado por esta arte es pasada lo que por venir se espera; ¿quién non muere antes que muera? Ca la muerte no es morir, pues consiste en el bevir, mas es fin de la carrera.
VII Castiga el tiempo mal gastado Creemos que la rúbrica interestrófica que recoge la mayoría de los testimonios es la más adecuada aquí (tanto desde el punto de vista lógico, como temático), sin embargo, desde la perspectiva estemática -aunque no hay una certeza absoluta, como es obvio) resulta imposible elegir entre esta lección, la que muestran BU2 y SA1 «retrata las obras vanas fasta aquí fechas (por el)», la cual nos parece más apropiada en la siguiente estrofa, o la ausencia de epígrafe que vemos en otro grupo de testimonios, como puede consultarse en el Aparato crítico. falta la estrofa completa continua rretrata las obras vanas fasta aquí fechas del tienpo mal gastado sin rúbrica Non se gaste más pavilo en saber quién fue Pegaso, las dos cumbres de Pernaso, los siete braços de Nilo,. pues nos llegamos al filo nos pleguemos y sabemos que de nos juzgando resçibe Dios más la obra quel estilo. las obras
VIII Creemos que no habría que poner ningún epígrafe porque estemáticamente parece lo más pertinente, a pesar de que haya varios testimonios que comparten la rúbrica intertextual «retrata las obras vanas fasta aqui fechas», como puede verse en el Aparato crítico. falta la estrofa completa sin rúbrica comparacion rretrata las obras vanas fasta aqui fechas retrata las obras fechas fasta aqui contynua De fuerte alabo a Tideo, a Lucreçia de muy casta, a los bivos no me basta, que a los muertos lisongeo;. digo males de Tereo, a Egisto reprehendo, a egipto mis grandes viçios defiendo y los agenos afeo.
IX falta la estrofa completa continua A Dido con otrasgentes infamo muchasvegadas; loo mal en las pasadas EM6, ML1, 83*IM, 91*IM, 92*VC, 95VC, 99*IM y 00*MP muestran «loo mas a las pasadas» frente a la lección de la mayoría de los testimonios «loo mal en las pasadas», donde parece haber un error conjuntivo, ya que en la estrofa anterior y en el comienzo de esta, se observa cómo se dicen males de Tereo, se reprende a Egisto y se infama a Dido, es decir, se está atacando a los grandes personajes mitológicos para justificar los errores de las personas del presente de Mena (recordemos que en estas estrofas iniciales, el poeta intenta mostrar la futilidad del tiempo empleado en usar la mitología como muestra ejemplarizante de la sociedad de su época, como había hecho en obras anteriores como Laberinto de fortuna). Por eso, lo lógico sería decir “loo mal” en vez de “loo más”, un error que pudo surgir de la cercanía ortográfica y del hecho de que aquí “más” sea una lectio facilior. Por supuesto, el que esta lección esté sólo en esta rama, mientras la otra se encuentra en las zonas altas del stemma, consolida la posibilidad de que «loo mas a las pasadas» sea un error. loo mas a las pasadas mal a las loe el mal digo mal de las por que yerren las presentes; yerro yerran tiro los inconvinientes con enxemplos de maldades; las onestas voluntades de sanas fago dolientes.
X Arguye de dos semejanças Más de diez testimonios (como puede verse en el Aparato crítico) recogen esta lección de ramas textuales diferentes, muchas en la zona alta del stemma, por lo que no puede descartarse que se trate de una rúbrica intertextual procedente de Mena. falta la estrofa completa todos los testimonios, excepto BU2 y SA1, presentan un orden alterado de los versos 41 y 42 Arguye de dos semejanças sin rúbrica comparacion pone semejanças Al que sigue su minero De nuevo, como en las estrofas III y VI, creemos que el orden de la mayoría de los testimonios es un error conjuntivo, como se ha explicado con profusión a lo largo de este trabajo, por lo que elegimos la lección de BU2 y SA1. amarillo faze eloro, y temblador el thesoro del azogue al del venero;. pues si del bien verdadero tenemos alguna brizna, fuyamos lo que nos tizna como la fragua al ferrero. como la flama
XI falta la estrofa completa todos los testimonios, excepto BU2 y SA1, presentan un orden alterado de los versos 41 y 42 De dulçe razón cubierta De nuevo, como en las estrofas III, VI y X, creemos que el orden de la mayoría de los testimonios es un error conjuntivo, como se ha explicado con profusión a lo largo de este trabajo, por lo que elegimos la lección de BU2 y SA1. çese nuestra fabla falsa, que es así como la salsa quel apetito despierta;. luxuria no nos convierta en bestial inclinaçión, a bestial lo que guía el afeçión que lo que sigue afeçion BU2 las menos vezes açierta.
XII Redarguye las poesías falta la estrofa completa redarguye las poesias sin rúbrica como redarguye las poesías Aunque muestre ingratitud a las dulçes poesías, las sus tales niñerías vanas niñerias ninyerias LB2 NH2 vayan con la joventud;. remedio de tal salud enconada por el viçio es darnos en sacrifiçio nos mesmos a la virtud.
XIII Aunque hay muchos testimonios que recogen el epígrafe «limita lo que dixo de las poesías», hay otros muchos (algunos en zonas altas del stemma) que no muestran niguna rúbrica interestrófica, por lo que no se puede afirmar que su origen esté en el propio Mena. Falta la estrofa completa sin rúbrica limita lo que dixo de las poesías limita el que dixo de las poesías limita la poesia Mas por eso no se entienda que no quiero ser vezino de las que al santo camino cal santo nos guían por justa senda; EM6, ML1, 83*IM, 91*IM, 92*VC, 95VC, 99*IM y 00*MP muestran «nos guian por reta senda» frente a la lección de la mayoría de los testimonios «nos guian por justa senda». En el primer caso parece haber un error conjuntivo, ya que se está indicando que, aunque en general hay que dejar a un lado a las poesías con referencias mitológicas y paganas, no hay por qué rechazar aquellas que pueden llevar también “al santo camino”, por lo que, en nuestra opinión, la lectura de la mayoría (“justa”) sería la correcta, ya que parece el término más apropiado y contundente para referirse a ese “santo camino”. Además, de nuevo, el hecho de que esta lección esté sólo en esta rama de incunables, mientras la otra se encuentra en las zonas altas del stemma, consolida la posibilidad de que “reta senda” sea un error conjuntivo. por reta senda cúmplenos en tal fazienda usar de sabia cautela: a unas dar del espuela, a unos de la espuela a otras tener la rienda. y a otros
XIV Falta la estrofa completa Usemos de los poemas tomando dellos lo bueno, mas fuyan de nuestro seno mas fuyeran las sus fabulosas temas;. sus ficçiones y problemas sus façiones y sus oficios y y poemas desechemos como espinas, por aver las cosas dinas por sacar por saber rompamos todas sus nemas. MP3, MM1, ME1 y 86*RL muestran la lección «ronpamos todas sus venas», frente a la mayoritaria que reproducimos en el texto. Sin duda, se trata de un error, pues sería la única rima asonante de toda la composición en caso contrario y, además, es un error conjuntivo porque la posibilidad de que cuatro testimonios diferentes contengan “venas” (o “vemas” en 86*RL, relativamente fácil de explicar por un simple error mecánico del cajista) en lugar de “nemas” parece muy poco probable, por no decir imposible. Sería mucho más lógico pensar en un antígrafo común o en que unos testimonios hayan copiado de otros. sus venas sus neumas sus menas
XV Comparaçión de la vieja ley Casi todos los testimonios presentan esta lección (o la variante “ley vieja”, en general, en zonas más bajas del stemma) por lo que no se descarta su origen en el propio Mena. falta la estrofa completa comparaçion de la vieja ley sin rúbrica conparaçion de la ley vieja conpara a la vieja ley Primero seyendo cortadas las uñas e los cabellos, las unyas podían casar entrellos casar con ellos sus cativas aforradas aferradas los judíos y, limpiadas, las judias fazerlas isrraelitas puras, limpias y benditas, puras santas y a la su ley consagradas.
XVI Aplicaçión a la poesía Otra vez se trata de una rúbrica muy extendida entre testimonios de zonas altas del stemma, por lo que podría provenir de Mena. falta la estrofa completa conparaçion de la poesya conparaçion de la ley vejia sin rúbrica aplica a la poesia Del esclava poesía de la esclava lo superfluo así tirado, lo dañoso desechado, lo danyoso seguiré su compañía, su companya a la cathólica vía reduziéndola por modo que valga más que su todo la parte que fago mía.
XVII falta la estrofa completa continua Pero con sermón honesto LB2, PN6 y 86*RL ofrecen el error conjuntivo «en cualquier sermon honesto», frente a lección mayoritaria, ofrecida en el texto. Creemos que semánticamente es más lógica la opción mayoritaria, pues enlaza con el “sermón” que ya está dando el autor, es decir, se refiere a su propio acto de contrición y no está hablando de “cualquier sermón” en general. Esto, junto a su posición en el stemma, parece indicar que la elección de Mena fue la mayoritaria y que la otra podría ser un error del subarquetipo θ. en cualquier sermon quiere la pura intençión el que mira al coraçón y no juzga por el gesto;. si verdad es todoesto, en ello parando mientes, dexemos los inçidentes, bolvamos a lo propuesto. bolvamos al prosupuesto
XVIII Despedido del prohemio, da forma a la obra Repetimos lo dicho muchas veces. Esta lección es mayoritaria en zonas altas del stemma y está muy extendida. despedido del prohemio da forma a la obra despide el prohemio e da fin a la obra despidel proemio da forma a la obra sin rúbrica A qualquier viçio que incline la Voluntad y lo siga, la Razón lo contradiga, la Prudençia determine;. pues de aquí se vos asigne se nos por vüestro juez Prudençia, nuestro juez vuestra juez porque por la su sentençia para que por nuestra vida se encamine. vuestra vida
XIX Figura el autor la forma de la Voluntad Tanto esta lección, como aquella en la que se omite “el autor” son mayoritarias y se dan en zonas altas del stemma, por lo que ambas han de ser consideradas. figura el autor la forma de la voluntad figura la forma de la voluntad sigue la forma de la voluntad figura la voluntad Con muy diforme figura la Voluntad aparesçe, a desora mengua y cresçe la su forma y estatura; la su fermosa estatura penetra con catadura de siete caras y bocas, las siete caras todas feas, si no en pocas, si no pocas todas fechas desonesta fermosura.
XX Figura La primera cara de la Sobervia de la superbia forma de la superbia figura la superbia nota la figura de la primera cara que es la soberbia Muy altiva y desdeñosa desdenyosa vi la su primera cara, inflada, turbia, non clara, La variante “inflamada” que recogen muchos testimonios (véase el Aparato crítico) es un error claro, pues el verso tendría entonces nueve sílabas. inflamada sin causa siempre sañosa; dañosa sanyosa oras triste, oras pomposa Posiblemente, la lección que mostramos (compartida por PN5, BU2, MN6a, KK1, PN13 y 86*RL) fuese la original escrita por Mena y pasaría a α y a β. Sin embargo, esta forma debió resultar extraña a los copistas de algunos subarquetipos o de algunos testimonios, los cuales ,por lectio facilior, debieron buscar diferentes fórmulas que les parecieron más “habituales”. Esto explicaría la extraordinaria variedad de lecciones en este verso como «oras tristeza ponposa», «oras triste y ponposa», «oras triste y pomposa», «oras tristeza ponposa», «oras triste oras pensosa» y «oras triste y penosa». La alta contaminación presente en toda la tradición de las Coplas explicaría la aparición de estas lecciones en difrentes ramas textuales. oras triste oras pomposa tristeza ponposa triste y pomposa oras pensosa triste y penosa con turbio gesto mostrando, demostrando mirando su turbio gesto a las vezes declarando y a las vezes vezes delibrando potestad presumptuosa. presentuosa muy presumptuosa
XXI Figura la segunda cara del Avariçia figura la segunda cara del Avariçia figura la segunda cara de la avariçia sin rúbrica forma del avaricia avariçia la segunda cara de la avariçia figura la avariçia nota la segunda cara de la avariçia Sotil y magra, fambrienta, LB2, PN6 y 86*RL ofrecen el error conjuntivo «sotyl imagen fambrienta», frente a lección mayoritaria, ofrecida en el texto. Lo cierto es que resulta mucho más efectivo usar el término “magra”, para recalcar la insatisfacción perpetua de la Avaricia, siempre hambrienta e insatisfecha en su afán por poseer más. Esto, junto a su posición en el stemma, parece indicar que fue “magra” la elección de Mena, por lo que “imagen” podría ser un error del subarquetipo θ, que habría sido corregido por NH2 y ME1 al copiar de otros testimonios de otra tradición textual. ymagen fambrienta sotil magra y fambrienta mostró la cara segunda, aparecen aquí dos versos de la estrofa anterior copiados por error menguada de quanto abunda, de bien agena sedienta;. espía sotil, esenta de la ganancia escondida, lo que a otros da la vida a esta sola atormenta. tormenta solo tormenta
XXII Figura la terçera cara de la Luxuria figura la terçera cara de la Luxuria sin rúbrica cara de luxuria la tercera cara de la luxuria figura la luxuria la cara terçera de la luxuria luxuria Mostró la cara siguiente pintada de fermosura, de empoçoñada pintura BU2 y todos los testimonios derivados del subarquetipo η muestran el error «de ponçoñosa figura» o «de ponçoñada figura». En esta ocasión, la única opción válida sería la opción mayoritaria que recogemos en el texto, ya que es la única que tiene sentido en el contexto puesto que el siguiente verso dice «como cuero de serpiente», es decir, la pintura ponzoñosa de la lujuria recuerda al cuero con estrías de la piel de la serpiente, pero decir que la “figura” de la Lujuria es similar al cuero de una serpiente no parece muy apropiado. Junto a lo expuesto, la evidencia de que la lección general está en diferentes tradiciones textuales de la zona alta del stemma (con la única excepción de BU2, en cuya misma tradición vemos la lección “pintura” en SA1), mientras la del subarquetipo η se encuentra en la zona baja, nos hace pensar que posiblemente nos hallemos ante un nuevo error conjuntivo. de enpoçoñada pintura de ponçoñosa figura de ponçonada figura de ponçoñada pintura depozonada pintura como cuero de serpiente; como cara de fuera toda la frente de fuere inflamada como fuego, inflada como de fuego inflamada como el fuego los ojos en mal sosiego, la boca por consiguiente.
XXIII Figura la quarta cara de la Ira Figura la quarta cara de la Ira sin rúbrica la quarta cara de la yra figura de la yra (cambio de orden entre las estrofas XXIII Y XXIV) figura la yra yra Con los dientes regañados dientes renegados demostró su quarto gesto, se mostro su quarto gesto a todo daño dispuesto, sus sentidos alterados; sus açidentes alterados los sentidos alterados los sus ojos derramados los sus oyos desramados los sus ojos demudados procurando la vengança, desechada la temprança desechando la tenprança y sus actos olvidados. LB2 ofrece la misma lección que 86*RL y que el subgrupo de incunables formado por 92VC, 95VC, 99IM y 00*MP en este verso, en el que leemos el error conjuntivo «y sus tientos olvidados», frente a la lección mayoritaria mostrada en el texto. Ambas lecciones son equipolentes y tanto métrica como semánticamente parecen encajar en este verso, por lo que lo más idóneo podría ser fijarse en el usus scribendi de Mena para decantarnos por una u otra opción. De acuerdo con el CORDE, Mena usa el término “tiento” en tres documentos (dos veces en un mismo texto), siempre en singular, pero usa más el término “actos” (13 casos en 7 documentos, aunque algunos textos son repetidos), aunque en la inmensa mayoría lo asocia a connotaciones negativas (“actos libinidosos, atrevidos, non debidos, dubdosos, indignos o locos”). Además, en la estrofa CI de las Coplas, donde nuevamente la Razón se dirige a la Ira, como en el v. 184 que nos ocupa, vemos la misma asociación de palabras (“tenprança” y “actos”) que en la estrofa XXIII en la que también se hablaba de la Ira, aunque usados en sentido contrario al que veíamos en esa estrofa XXIII. En ella, se observa la templanza “desechada” y los actos (que según se infiere por el sentido del verso, serían los rectos, los honorables y adecuados) “olvidados”, sin embargo, en la mayoría de las ocasiones, incluida la de la estrofa CI, comprobamos que Mena atribuye a la palabra “actos” connotaciones negativas. Tendríamos, por tanto, razones para desechar “actos” y elegir “tientos”, si no fuera porque la presencia de la misma pareja de palabras ((“tenprança” y “actos”) en las estrofas XXIII y CI, así como la presencia de “tiento” sólo en singular en textos de Mena, nos hace pensar que la lección correcta sería “actos”, siendo “tientos” un error conjuntivo. Si a esto le añadimos que el término “actos” estaría en zonas más altas del stemma, parece que esta sería la lección elegida por Mena. de sus actos olvidados NH2 PN6 y sus tientos olvidados
XXIV Figura la quinta cara de la Gula Figura la quinta cara de la gula sin rúbrica la quinta cara de la gula figura de la gula (cambio de orden entre las estrofas XXIII Y XXIV) figura la gula gula Con goloso paladar y los carrillos rellenos, a los carrillos rrellenos nunca se nos quiso menos que nunca se quiso menos la quinta cara mostrar;. desque la vi deleitar de que la vi deleytar en el apetito puro, aunque quisiera, Epicuro a Epicuro non lo pudiera olvidar. non la pudiera
XXV Figura la sesta cara de la Enbidia figura la sesta cara de la Enbidia sin rúbrica sigue la sesta cara de la envidia figura la cara de la inbidia la sesta cara de la enbidia figura la invidia figura la ibidia enbidia Muerta con ajena vida muestra con la sesta cara matiza la sesta cara es maryda (tachada “matiza” tras la palabra “cara”) de color de la çeniza, de dolor muy apremida (aparece tachada después de “dolor” la expresión "de la cenisa") traspasada y carcomida;. de sus ojos combatida, de bien ajeno, doliente, con bien y mal de buen açidente, y del mal accidente y mal de bueno mal y de buen accidente sana y de dentro podrida. y dentro podrida y dentro podrida (tachada la palabra “royda”) sana de fuera dentro podrida
XXVI Figura la sétima e postrimera cara de la Pereza La mayoría de los testimonios muestran esta lección o una muy similar con ligeras variantes o acortamientos (“la setima cara de la pereza”). Aunque solamente PN13 en la zona alta del stemma ofrece esta lección exacta (frente a “la setima cara de la pereza”, que se ve tanto en BU2 como en SA1, de la tradición α), mantenemos esta forma por coherencia con todas las que vemos en la presentación de las seis caras anteriores de la Voluntad. figura la setima e postrimera cara de la pereza sin rúbrica figura la setima cara e postrimera de la pereza de la septima cara de la pereza la setima cara de la pereza figura la septima e ultima cara de la pereza figura la pereza figura de la pereza figura la setima cara de la pereza pereza Soñolienta y desgreñada vi su cara postrimera, nigligente, mal granjera, no bruñida ni afeitada; diforme muy mal tratada (versos 204 y 205 cambiados de orden) diforme, muy mal tratada, non brunyda ne afaytada (versos 204 y 205 cambiados de orden) fecha a sí mesma enojosa, buscando la vida oçiosa buscando la via sin trabajos trabajada.
XXVII Esta es una de las pocas estrofas consideradas irregulares o heterodoxas, métricamente hablando, en la que BU2 coincide con la mayoría de los testimonios de las Coplas. Si agrupamos en bloques estas estrofas (vid. pág. 16), en este primer grupo de tres coplas heterodoxas (XXVII, XXIX y XXXI), vemos que BU2 regulariza una, elimina otra y mantiene solamente una irregular, como si dejara abierta (si se tratara de un cambio de Mena) la posibilidad de marcar el cambio de voces. en el segundo bloque de tres estrofas (LV, LVIII y LXII), donde se ve el final de la intervención de la Soberbia y el principio de la Avaricia, vemos que se regularizan todas las estrofas. En el siguiente grupo de dos estrofas (LXXXII y LXXXIV) asistimos a la regularización de la primera, aunque el segundo verso es muy confuso, con una lección que no se observa en ningún otro testimonio y que parece un error. La siguiente estrofa sigue siendo irregular, como si quisiera remarcar este pecado (o pensara en esa posibilidad). En el siguiente bloque de tres estrofas (XCVI, CIII y CIV), vemos que las dos primeras siguen siendo irregulares, tanto cuando empieza la intervención de la Ira, como cuando le responde laRrazón en la CIII. Sin embargo, se elimina la CIV. En definitiva, solamente BU2 presenta “regularizaciones métricas” en XXIX, LV, LVIII, LXII y LXXXII (aunque usa un verso muy confuso y errático en esta última estrofa). Además, en BU2 faltan solamente dos coplas en toda la composición y ambas son “heterodoxas” (XXXI y CIV). Todo esto podría hacernos pensar que BU2 tiene la lección más cercana a la voluntad del autor, pues es métricamente más regular, como es habitual en el usus scribendi de Mena, algo que no puede descartarse por completo, aunque también se demostraría que habría seguido albergando dudas acerca de si eliminar definitivamente la alternancia métrica para marcar diferentes voces e intervenciones. También podría tratarse de simples errores por inversión del copista, pero resulta poco creíble que dichas inversiones (y eliminaciones por despiste de estrofas completas) coincidan exclusivamente con aquellas que llamamos irregulares o heterodoxas. Resulta difícil de explicar la presencia de cuatro estrofas “heterodoxas” (XXVII, LXXXIV, XCVI y CIII), el verso errático de la LXXXII y que las dos únicas estrofas que faltan en toda la composición sean dos “irregulares”. Todo esto implica muchas hipótesis y pocas certezas, como hemos señalado, pero no creemos que nada de lo expuesto invalide los planteamientos previos de nuestro trabajo, sino que incide en la necesidad de seguir investigando. Falta la estrofa completa Admiraçión del autor sin rúbrica Turbado de la figura de tan diforme chimera, La presencia de “chismera” en los testimonios MN6a, PN5 y KK1 (con el significado de chismosa, como atestigua el CORDE en la época) no parece apropiado en el contexto. de tal disforme chismera en mí non tovo mesura no tuve con mi non tuvo la firmeza que quisiera; alteróme de manera la su diforme visión que mi gran alteraçión, qualquiera la conoçiera. Tanto en SA1 como en BU2 se ve la lección «quien quiera la conosçiera», la cual, en nuestra opinión, es un error, ya que el sentido de que “cualquiera” podría reconocer la alteración que produjo en el autor la visión de la Voluntad como un ser mosntruoso y terrible parece la más lógica en este caso. quien quiera qual quiere cualquier bien la
XXVIII falta la estrofa completa Comparaçión Sin rúbrica Como el bando quebrantado con esfuerço más se esmera con esfuerço más se esmera en esfuerço mas se esfuerça mas se esmera quando asoma la bandera del socorro deseado, y el socorro assí fui yo consolado NH2, ME1 y PN6 muestran la lección «bien assy fui consolado», frente a la mayoritaria «assi fue yo consolado» y a la que ofrecen PN5, SV2, LB3, MN6 y todos los derivados del subarquetipo η, excepto 00*MP, «assy fui yo consolado». En este caso, la versión mayoritaria parece un error pues no hay concordancia entre el sujeto en primera persona y el verbo en tercera, por lo que nos parece advertir que se produjo un simple error de vocales (una e en vez de una i) que se habría extendido posteriormente. Por ello, creemos que la lección original es la más cercana a la mayoritaria que hace perfecto sentido y es gramaticalmente correcta «assi fui yo consolado», siendo la tercera versión mucho más minoritaria y lejos de las zonas altas del stemma. así fue yo bien assi fuy consolado bien asy fue consolado quando vi muy de rendón las señas de la Razón asomar por el collado.
XXIX De nuevo, en BU2 vemos una inversión que provoca la regularización del esquema métrico de esta estrofa (vid. n. de la estrofa XXVII). Comparaçión otra comparacion que faze el autor forma de la razon figura la venida de la razon sin rúbrica Como el sol claro relumbra quando las nubes desecha, atal la Razón acumbra atal la razon encunbra este verso y el siguiente aparecen cambiados de orden contra nos a man derecha; Voluntad luego se estrecha, vista la su fortaleza, ca do mengua la firmeza, temor cresçe la sospecha. a la sospecha creçe y ha sospecha
XXX sin rúbrica conparaçion otra comparation como la voluntad se altera de la venida de la rrazon comparacion de la voluntad Fizo tal alteraçión con los sus falsos visajes, con sus diformes visajes qual fazen los personajes quando les falleçe el son; el sol la su medrosa entençión la medrosa intinçion por sus caras destribuye, quanto más ella refuye quando defuye más se açerca la Razón. mas se allega a la Razon
XXXI Copla que falta en BU2 (vid. n. de la estrofa XXVII). falta la estrofa completa Declara más la propiedad de la Razón las propiedades sin rúbrica prologo prosigue de la propiedat de la razon prosigue La su relumbrante cara ca su y su gesto cristalino el su gesto critallino reparten lumbre muy clara SV2, LB3 Y PN13 presentan la lección «departe lunbre muy clara», frente a lo que vemos en la mayoría de los testimonios «reparten lunbre muy clara». Aunque en un primer momento, no es fácil indicar si nos hallamos ante un error conjuntivo o ante una variante adiáfora, si nos fijamos en la concordancia entre el sujeto en plural (la cara y el gesto) y el predicado, parece evidente que la única forma gramaticalmente correcta sería “reparten”. Pensamos que el copista del subarquetipo ζ pudo confundir el término “reparten” por otro extraordinariamente común en la época como “departe” (según el CORDE, “departe” aparece en 355 casos en 58 documentos y “reparte” se observa en 58 casos en 40 documentos); después, los copistas de LB3 (del cual habría copiado SV2) y PN13 usarían ese error como base para sus copias. Por supuesto, la forma “departe” era tan común (recordemos que se usaba con significados muy diversos) que cabe la posibilidad de que diferentes copistas en distintos lugares cometieran el mismo error, pero el hecho de que el mismo aparezca en tres copias que pertenecen a una misma rama textual y que en los tres casos se haya producido el error gramatical indicado, parece indicar que estamos ante un error conjuntivo. departe lunbre muy clara por todo el aire vezino; tanto que pierde su tino pierde el tino la Voluntad, y lo quiebra, y la quiebra como quien de la tiniebra a nueva lumbre se vino. a lumbre nueva se vino
XXXII Esta estrofa falta en LB2. En su lugar, vemos otra estrofa que no aparece en ningún otro testimonio y que ni semántica ni métricamente parecen tener sentido aquí: «sepas tu y todos sepades/que en el dar si bien miras/ quanto de tradança anyades/ tanto de graçia te tiras/ mas si dubdas y sospiras/en la dadiva dubdar/ cerqua es de la negar/ pues te scusas con mentiras» prologo prosigue admiraçion de la razon prosigue La Razón, desque llegada, remirando las fechuras remiradas mirando de aquellas siete figuras fue mucho maravillada;. y como viese indignada Versos 253 y 254 cambiados de orden la Sobervia en presumir, començóle de dezir començele començo dile dezir començo de le dezir con fabla muy sosegada: Todos los testimonios derivados del subarquetipo η leen «con fabla muy reposada» frente a la lección mayoritaria del texto. Aunque ambas lecciones pueden ser consideradas equipolentes, pensamos que el término “sosegada” no aparece en los documentos hasta 1483 y sólo en este subarquetipo bastante alejado de las zonas altas del stemma propuesto, lo cual nos lleva a pensar que es un error que se produjo en algún momento por parte de los que preparaban una de las ediciones (seguramente 83*IM (seguramente 83*IM o el arquetipo η) o simplemente se cambió un término por otro porque se pensó que era más apropiado, una práctica nada infrecuente entre los encargados de editar los incunables, y después se transmitió al resto. en fabla con fabla muy reposada
XXXIII Falta la estrofa completa Fabla la Razón contra la Sobervia sin rúbrica contra la soberbia la razon contra la soberbia la razon contra la soberbia. Replicando a la primera causa ¡O mayor mal de los males! ¡O enferma humanidad! ¡O humana enfermedad, o vana enfermedat yerro común de mortales!. Sobervia que sobresales con tu presunçión altiva y vanagloria cativa, dañas mucho y poco vales.
XXXIV Falta la estrofa completa Continúa la fabla continúa la fabla sin rúbrica continua prologo prosigue continua y fabla prosigue Sobervia, ¿por quál razón detienes a los humanos tu tienes a detienes por a los con tus apetitos vanos en tu loca alteraçión?. Guíaslos a perdiçión envialos a por tus caminos aviesos, con tus caminos pues para tantos eçesos En todos los testimonios derivados del subarquetipo η leemos «punas por tantos excessos» frente a la mayoría de los testimonios que muestra «pues para tantos eçesos», lo cual parece otra vez un error conjuntivo de dicho subarquetipo, ya que la idea de que la soberbia “pugna” o lucha por los excesos no parece tener mucho sentido en el contexto de la estrofa XXXIV, sin embargo, la lección mayoritaria encaja perfectamente con el siguiente verso en el que la Razón le pregunta a la soberbia en qué se basa para promover tantos excesos, sería cómo preguntarle quién se cree para crear tal caos en la humanidad, en qué se basa, a lo que responde en la siguiente estrofa dando cinco razones en la que sustenta su superioridad y, por tanto, su forma de actuar provocando tantos “excesos”. Por supuesto, esto sumado a la posición de esta lección en el stemma nos hace concluir que posiblemente estemos ante un error conjuntivo. punas por tantos excesos e pues por tantos pues para tales ¿quién te da la sujebçión?
XXXV Falta la estrofa completa Responde la Sobervia señalando cinco causas donde ella naçe responde la Soberbia señalando çinco causas donde ella viene sin rúbrica rresponde la soberbia contra la rrazon mostrando cinco causas anexas a ella la soberbia responde la superbia senyalando cinco causas la soberbia contra la razon asignando cinco causas de donde nasce El saber me da inflación, la belleza, esquividad; la riqueza, altividad; Versos 275 y 276 cambiados de orden el linaje, presunción; Los versos 275 y 276 aparecen invertidos en BU2, de modo que métricamente estaríamos ante una estrofa irregular o heterodoxa que no existe en el resto de testimonios. Versos 275 y 276 cambiados de orden pobreza, con religión La presencia de “pobredat” en los testimonios MN6a, PN5 y KK1 parece un error conjuntivo. En este caso, el CORDE muestra que “pobreza” era un término muchísimo más extendido que “pobredat”. Este término, de hecho, aparece con profusión en MN6a y tampoco es infrecuente en PN5, por lo que parece mucho más sencillo pensar que Mena empleó pobreza y fue el copista de alguno de esos testimonios o del antígrafo que les sirviera de modelo el que usaba el término “pobredad”. pobredat con religion tocada de gloria vana, toda de me faze mostrar sin gana de gana gran desdén al afeçión. PN13 y SV2 presentan la lección “afliçion” en vez de “afeçion”, como vemos aquí y en el resto de testimonios. En esta ocasión, la Soberbia trata de mostrar cómo su religiosidad (por supuesto falsa y fingida) la lleva a despreciar cualquier aspecto mundano, rechazando sentir afición, deseo o pasión por las cuestiones terrenales, en consonancia con el desprecio altivo de todo y de todos que muestra a lo largo de la estrofa, basándose en su supuesta superioridad en la sabiduría, en la belleza, en la riqueza, en el linaje o, como hemos dicho, en la religiosidad. Por lo dicho, parece razonable pensar en “afeçion” como el término más apropiado semánticamente, siendo “aflicion” mucho menos adecuado en el contexto descrito, por lo que probablemente estemos ante un error conjuntivo. Es posible que el copista de PN13 se viera influido por la última palabra del primer verso, “inflaçion”, para cometer este error que después copiaría SV2 (que en esta ocasión excepcionalmente, no seguiría a LB3). al afliction
XXXVI Falta la estrofa completa Responde la Razón a la primera causa del saber sin rúbrica responde la razon responde la razon a la primera causa la razon contra la soberbia replicando a la primera causa A gran locura te cuento agora locura si por ser tú gran letrado sy por tu ser as de andar todo finchado inflado andar tu inchado como odre lleno de viento;. sea el tu fundamiento en saberte moderar, que el saber no ha de tirar, ca el saber no ha de quitar mas poner muy mejor tiento. mas poner muy mayor tiento
XXXVII falta la estrofa completa Continúa sin rúbrica prosigue Antes el tal desvarío del saber es muy ajeno, ca por mostrarte más lleno por te mostrar te juzgan por más vazío; pues si sabes, doma el brío por que con tu saber quepas; versos 294 y 295 cambiados de orden si non sabes, porque sepas versos 294 y 295 cambiados de orden e non trayas tales tepas templar caliente con frío.
XXXVIII Falta la estrofa completa Responde la Razón a la segunda causa responde la rrazon a la segunda causa de la fermosura sin rúbrica la rrazon responde la razon a la belleza Razon contra la segunda causa Dizes que belleza pueda dar de ti desdén atal, dar te ti desden dar a ti si piensas que eres mortal, desfarás luego la rueda;. Providençia nunca queda, ca nos fizo de terruño, tal que nos funde y da cuño e nos funde e da cuño y acuño tal que nos hunde de nuevo como a moneda.
XXXIX falta la estrofa completa Continúa sin rúbrica Comparacion prosygue Lo subjeto a corrupçión PN13, SV2 y BU2 recogen la lección «lo sujebto a correbçion/correction». Aquí, parece que la idea de la corrupción de lo mortal, de lo efímero de las formas terrenales como la belleza (de la que se jacta la Soberbia) es lo que quiere destacar la Razón, por lo que no parece adecuado usar la forma de la “corrección” que no encaja demasiado con la idea del texto, aunque se pueda buscar alguna lógica a su inclusión desde el punto de vista semántico (aunque siempre mucho más forzado que la idea que estamos defendiendo). Estaríamos, por tanto, ante un error de PN13 o de su antígrafo -que se podría explicar por la cercanía fónica de ambos términos- seguido por SV2 (probablemente copiado de LB3, aunque después se perdería esta estrofa). En este caso concreto, nos inclinamos a pensar que el origen del error estaría en el subarquetipo ζ. Este o PN13 habría influido también en BU2, aunque no es imposible descartar lo contrario puesto que no conocemos la fecha de composición de ζ y hay cierta controversia en las fechas exactas de composición de PN13 y de BU2. lo sujebto a correçtion y a casos de fortuna y a casos de la fortuna y a los casos deve ser, sin duda alguna, de ser sin dubda muy quito de presunçión; pues la fermosa façión que por ti tan presto pasa, nunca tú de su vil masa de tu vil de tan vil te fagas mucha mençión.
XL falta la estrofa completa sin rúbrica contynua contynua mas prosygue Breve don es fermosura por poco tiempo prestado, prestada en momento arrebatado rebatado arrebatada se fuye toda figura; non es ora tan segura nin día tan sin enojo que non robe algún despojo de la fermosa fechura. de tu fermosa
XLI falta la estrofa completa sin rúbrica contynua prosygue Fue tu forma condenada por quitar tu presumir, do la hora por venir PN13 y SV2 comparten con PN5, con MN6a y con KK1 la lección «de la hora por venir», lo que podría ser un error conjuntivo, pues esta forma ni siquiera hace sentido lógico, aunque no podemos descartar que este cambio no se deba a una contaminación entre testimonios. Por otra parte, 86*RL, ML1, 92*VC, 95*VC y 00*MP ofrecen la lección «ca la hora por venir», la cual no puede ser la original de Mena, pues sólo aparece en las zonas más bajas del stemma y no es más idónea que la lección mayoritaria «do la hora por venir», que sí aparece en ramas textuales en una parte más alta del stemma. es peor que la pasada; que es peor que es peor que la spada fázete graçia callada Los testimonios MN6a, PN5, KK1, HH1, MN24 y SA1 ofrecen la lección “guerra” en vez de “graçia”. Ambas lecciones pueden ser consideradas equipolentes, pues aquí se está indicando que el tiempo (“la hora”) no perdona a la belleza (de la que se congratula la Soberbia), que es fugaz y caduca. En este sentido, el término “guerra” adquiere un sentido pleno y perfecto, pero lo mismo sucede con “graçia” si le añadimos una connotación irónica, ya que el tiempo le concedería a la belleza de la Soberbia la “graçia callada”, el beneficio (con el significado que Covarrubias le da a “graçia” en 1611) de no perdonarle ni un segundo en el declive temporal («non se te descuenta nada»). Creemos que la lección correcta sería “graçia”, pues resulta mucho más sencillo explicar ecdóticamente que “guerra” es un error producido en un testimonio concreto (MN6a, PN5 o el antígrafo de ambos) que habría contaminado a otros que justificar lo contrario, pues desde una perspectiva ecdótica sería casi imposible. Por otra parte, PN13 y SV2 recogen la lección «fuese tu graçia callada», que no parece tener mucho sentido, según lo expuesto, por lo que lo consideramos como un error conjuntivo de esta rama concreta. fuese tu graçia callada guerra callada (lección confusa en SA1, parece que se ha escrito “guerra” sobre “graçia”) ffazete gran callada la mala como la buena, por trabajo ni por pena non se te descuenta nada. se te desavanca nada non se descontenta nada
XLII Falta la estrofa completa Responde la Razón a la terçera causa de las riquezas fabla la razon contra la segunda causa la razon a la riqueza sin rúbrica fabla la razon contra la tercera causa (tachada la palabra “segunda” en 83*IM) Si dizes que eres altivo porque en riquezas abundas, dígote que tú tefundas sobre caso muy cativo; bien cativo consintiéssese el motivo consyntiese el consyntiesete consintiese tal motivo yo consiento en tal motivo que altivo te fiziesen, si en este mundo pudiesen por siempre fazerte bivo.
XLIII falta la estrofa completa Continúa sin rúbrica prosygue ¿Bienes pueden ser llamados los que come la carcoma o los que la muerte toma e los que a los que todos por descaminados? Los bienes muy acabados de su dueño no los parte de su dueño non se es parte la muerte, por ser con arte con ser con arte la muerte pasa con arte de virtudes abraçados. de virtudes acabados (en el caso de PN13 también se ve “abraçados”).
XLIV Falta la estrofa completa Continúa más continúa más contynua sin rúbrica prosygue Antes digo que se deven SV2 y PN13 recogen la lección «antes digo que se pueden», en lugar de la lección de la mayoría de los testimonios que indicamos aquí. Ambas lecciones parecen válidas desde un punto de vista semántico, si bien el uso de la exhortativa parece mucho más apropiado que el de la dubitativa, habida cuenta de que se quiere destacar que cualquier acción del hombre dictaminada por la codicia debe ser tildada de “vana”, sin lugar a dudas. No obstante, podría argüirse que el uso de “pueden” sería aceptable semánticamente, sin embargo, esas suspicacias desaparecen si nos fijamos en el v.348 que termina con la palabra “mueven” y en los v. 349 y 352 que acaban con las palabras “atreven” y “reprueven” respectivamente. El uso de la rima consonante es incuestionable en toda la composición, por lo que el uso de “pueden” (que implicaría una rima asonante) parece inaceptable a juzgar por el usus scribendi de todo el poema y del propio autor, de modo que podría afirmarse que estamos ante otro error conjuntivo de esta rama textual. que se pueden llamar obras mucho vanas, La lección “cura” presente en los testimonios MN6a, PN5 y KK1, no parece apropiada, ya que aquí se hace referencia a los actos sin valor de las personas que se llevan a cabo simplemente por la codicia y la ambición. llamar curas mucho vanas llamar cosas ocupaçiones umanas ocupaciones mundanas llamar cosas que toda cobdiçia mueven;. ¿pues por quál razón se atreven a dañar tu voluntad con su loca altividad por do todos te reprueven? se reprueven
XLV Falta la estrofa completa Responde la Razón a la cuarta causa del linaje sin rúbrica rresponde a la quarta causa del linaje la razon la linaje fabla la razon contra la quarta cuausa fabla la razon contra la tercera causa rede a la quarta causa Dizes que eres generoso, que no te falta costado, y que faze en el estado pues que faze y te faze en el estado y que te fazel estado ser altivo y desdeñoso;. si tú fueses virtuoso y de noble fidalguía, tu fundamento sería mansedumbre con reposo.
XLVI falta la estrofa completa Continúa sin rúbrica Prosygue De muy gran tiniebra ofusca de mi grand las leyes de gentileza, las leys de quien no faze la nobleza y en sus pasados la busca; y en los pasados quien de sangre muy corrusca se socorre y faze falla, En MN6a, PN5, KK1, HH1 y en PN6 se puede leer «se corronpe y faze falla», en lugar de la lección de la mayoría de los testimonios «se socorre y faze falla». Viendo el contexto en que aparece, resulta mucho más acertado decir “se socorre” que decir “se corrompe”, ya que se está haciendo referencia al hecho de que la soberbia se equivoca al justificar su condición aludiendo a su pasado y a su sangre noble, puesto que sus acciones desmienten e invalidan dicha condición. Por eso, decir que “se socorre” de su sangre noble para justificar su condición tiene más sentido que indicar que “se corrompe” en el contexto indicado. se coronpe y como quien uva non falla, anda cogiendo rebusca.
XLVII falta la estrofa completa Continúa más sin rúbrica continua prosygue ¿Quieres saber el provecho que de nobleza se siga? MN6a, PN5 y KK1 recogen la forma “sagila” en vez de “se siga”. Parece tratarse de un error común y conjuntivo de estos manuscritos, pues esta forma no aparece recogida ni en el CORDE ni en NTLLE. nobleza sagila Es contrato que te obliga MN6a, PN5 y KK1 recogen la forma “contrario” en lugar de “contrato”, la cual parece mucho más coherente y lógica en este contexto, ya que el sentido del verso establece que la nobleza es una suerte de contrato que obliga a la persona noble a tener una conducta determinada y no otra. es contrario a ser bueno de derecho;. si no responde tu fecho, nin tus fechos tú non domas, MN6a, PN5, KK1 y HH1, así como ME1 y SA1 recogen la variante “viçios” en vez de “fechos”-lección de MP3, SV2, MM1, MN24, PN6, PN13 y 86*RL-; por otra parte, todos los testimonios derivados del subarquetipo η ofrecen la lección “apetitos”, BU2 presenta “obras” y NH2 “actos”. Todo esto atestigua, en nuestra opinión, la extrañeza para la mayoría de los copistas de la presencia de los términos “fecho” y “fechos” en dos versos seguidos, lo cual explicaría estos intentos de sustituir el segundo término por otra palabra alternativa. Nos hallamos así ante variantes equipolentes y no parece sencillo reconstruir la palabra original usada por Mena, teniendo en cuenta la enorme variedad de términos empleados. No obstante, creemos que la palabra “fechos” es nuestra mejor candidata, pues no solo encaja perfectamente y hace pleno sentido, además parece la única que podría explicar las reacciones de los diferentes copistas intentando evitar el supuesto error por la repetición de “fechos”. nin tus fechos tú non domas ni tus viçios tu non domas ni tus apetitos domas ni tus actos y tus obras tu no domas a quien tus fechos non domas lo que tú por onra tomas se convierte en tu despecho. en tu desecho
XLVIII falta la estrofa completa Prosigue más sin rúbrica Continua prosigue Ca non solamente basta que vengas de noble gente; la bondad de la simiente tu sobervia te la gasta;. e la virtud se contrasta te contrasta que por el linaje cobras, si non responden tus obras a la tu tan buena casta. EM6, ML1, 83*IM, 91*IM, 92*VC, 95VC, 99*IM y 00*MP presentan la lección «a la tu tan noble casta» frente a la que ofrece la mayoría de los testimonios «a la tu tan buena casta». Como en otras ocasiones, se puede hablar de una posible lección equipolente, pues tanto “buena” como “noble” son lecciones válidas, aunque atribuir el atributo de “noble” a la Soberbia parece demasiado amable, a pesar de que sea irónicamente. Sin embargo, la lejanía de esta lección de las posiciones altas del stemma, donde sí vemos la lección mayoritaria, implica que, seguramente, estemos ante un error conjuntivo. a la tu tan noble casta
XLIX falta la estrofa completa continua conparacion aconseja lo que se debe fazer prosigue Quando tú más ensalçado te fallares, si te catas, PN13 y SV2 ofrecen la lección «te fallas sy bien te catas», en lugar de la lección de la mayoría de los testimonios «te fallares si te catas», en la que no es fácil discernir si estamos ante un error conjuntivo o ante una variante adiáfora, pues ambas lecciones encajan perfectamente desde el punto de vista métrico, estilístico y semántico. Tal vez, podría argüirse que el efecto de empezar la argumentación del caso con subjuntivo puede ser más eficaz (en la estrofa se incide en que la Soberbia causa rechazo frente a la humildad que causa más amor por parte de todos), al igual que ocurre en la estrofa anterior «ca no solamente basta/ que vengas de buena casta», donde se argumenta que son los hechos, y no solamente la sangre, los que demuestran la nobleza. No obstante, el hecho de que esta lección sólo aparezca en testimonios del subarquetipo ζ, frente a la otra lección que se ve en otras ramas textuales y en testimonios cuyos arquetipos están en la zona alta del stemma, nos lleva a pensar que estamos ante un error conjuntivo en esta rama textual (en BU2 vemos «te fallares si bien catas», en la que se ven rastros de ambas lecciones, pero SA1, de la masma tradición, recoge la lección mayoritaria). Del mismo modo, la lección de NH2 y PN6 «te fallares si tu catas» es otro error que solamente se da en testimonios del subarquetipo θ, por lo que se mantiene vigente todo lo expuesto hasta aquí. te fallas sy bien te catas te fallares sy bien catas si tu catas quanto más llano te tratas, lleno te gratas tanto más eres amado; Todos los testimonios derivados del subarquetipo η ofrecen la lección «tanto eres mas honrrado», frente a lo que observamos en la mayoría de los testimonios y se recoge en el texto. A lo largo de toda la estrofa la Razón sostiene que si alguien con un alto linaje es humilde, eso hace que sea más valorado y lo hace mejor porque «umildad da fermosura»; por eso, al ser llano será más “amado” y no tiene mucho sentido decir “honrado”, pues desvirtúa completamente el significado de la estrofa, por lo que estaríamos ante un error conjuntivo. eres onrado seras amado tanto eres mas honrrado porque así en grand estado siempre en grand estado(se ve “asi” encima de “siempre”) por casi en grandestado porque asy tu grant estado umildad da fermosura, como la gentil llanura amostro gentil llanura en la cumbre del collado.
L falta la estrofa completa Determina e prueva por comparaçión sin rúbrica concluye reprobando la superbia determina y conpara e apprueva comparacion Sobervia cae sin mina, los mansos tienen la cumbre, derriba la mansedumbre lo que la Sobervia empina; quanto la soberbia el umilde que se inclina es planta que se traspone, quanto más fondo se pone quanto en más fondón se pone mas fonda tanto cresçe más aína.
LI Falta la estrofa completa Responde la Razón a la quinta causa de la religión presuntuosa responde la Razón a la quinta causa de la religión presuntuosa sin rúbrica responde a la causa de la religion presuntuosa responde la razon a la quinta causa de la religión la razon a la causa de la religión presuntuosa responde la razon a la V causa de la religion cristiana continua la rrazon contra la sobrevia/ rresponde contra la quinta causa de la rreligion la razon replica a la quarta causa replica la razon a la quarta causa Dizes que de religioso te fuelgas con vanagloria y publicas gran estoria del tu bevir virtuoso; desdeñas lo criminoso, lo mundano menospreçias y solamente te preçias de ser santo desdeñoso. ser altivo desdeñoso
LII falta la estrofa completa Prosigue prosigue mas sin rúbrica continua prosigue e responde a la quinta causa No quieras más estender BU2, NH2, 92VC, 95VC, 99IM, 00*MP y ML1 ofrecen la lección «no quieras mas esconder» frente a la mayoritaria que ofrecemos. Aunque ambas podrían parecer adiáforas, creemos que la lección mayoritaria es la correcta, pues Mena usa esta misma forma en su Tratado sobre el título del Duque (Pérez Priego, 1989: 410) con el mismo significado que se aprecia aquí, es decir, como una idea que se extiende en el interior de la persona. “Esconder” es más restictivo en cuanto a su significado y menos apropiado al carácter altivo de la Soberbia, que se jacta de ser virtuosa y religiosa, en lugar de esconderlo, algo que la Razón le recrimina en este verso. Además, la lección mayoritaria se encuentra en la rama alta del stemma en diferentes tradiciones textuales. Por otra parte, la variante de PN5, MN6a y KK1 «no quieras mas entender» no tiene sentido en este contexto. no quieras mas esconder no quieras mas entender ya esto dentro en tu seno, querrías ser visto bueno dicho bueno non curando de lo ser;. y aunque quieras bien fazer, por buenas obras que fagas, todas ellas las estragas a todas ellas estragas con el tu ensoberveçer.
LIII falta la estrofa completa Prosigue más sin rúbrica continua prosigue Que las malas obras crezcan qualquier pecado lo faze, mas a la Sobervia plaze que las bien fechas perezcan;. pues conviene que padezcan si vanagloria quisieron, puisieron servieron que lo que aquí mereçieron acullá non lo merezcan.
LIV falta la estrofa completa de la ypocresia contynua reprehende la yproqresia ¡O vil triste Ipocresía! ¡O doble cara dañosa, o doble cara sañosa red de sombra religiosa, encubierta truhanía! Los manuscritos PN5, SV2, NH2, MN6a, KK1, PN13 y toda la tradición de los incunables, incluyendo a 86*RL, ofrecen la lección “tiranía” (SV2 y SA1 presentan ambas lecciones a la vez, aunque en SA1 “tirania” aparece tachada). Si tenemos en cuenta el ataque que la Razón está ejecutando contra la Soberbia en toda la estrofa, donde se resalta la hipocresía y la falsedad de la misma, con expresiones como “triste ipocresia”, “doble cara dañosa” o “momo de falsa cara” parece que la lección correcta sería “truhanía”, mucho más adecuada aquí que “tiranía”, que resultaría descontextualizada. encubierta tirania (SV2 también presenta “truhania” y SA1 ofrece tachada “tirania” y aparece “truhania”) Del ipócrita diría ser momo de falsa cara, que la encubre y la declara so simple filosomía.
LV De nuevo, en BU2 vemos una inversión que provoca la regularización del esquema métrico de esta estrofa (vid. n. de la estrofa XXVII). falta la estrofa completa contynua conparacion Deste tal se me figura este verso y el siguiente aparecen cambiados de orden lo que del ético siento, quando avría buena cura quando el ha buena que aviendo buena ha del mal conosçimiento; pues finge por fundamento 83*IM, EM6, ML1, 91*IM, 92*VC, 95VC, 99*IM y 00*MP ofrecen la lección «pues sigue por fundamento», frente a la mayoritaria ofrecida en el texto. Aquí el término “finge” parece mucho más apropiado (aunque “sigue” pueda parecer equipolente), pues a lo largo de estas estrofas se destaca la hipocresía y la falacia de la Soberbia en el ámbito religioso. Por supuesto, el lugar que ocupa en el stemma ayuda en la consideración de esta variante como un posible error conjuntivo. pues funda por pues sigue por no querer nada no dalle, no tomar nada no non quiere nada no su remedio era curalle con su mismo regimiento.
LVI falta la estrofa completa prosigue con ironia fabla ¡O cautela singular, buscada por nuevos modos! Por fazer engaño a todos tú te dexas engañar;. ayunas por no ayunar, por sobir alto te omillas; no pidiendo grandes sillas no pudiendo grandes las demanda tu callar.
LVII falta la estrofa completa contynua demuestra que tal es el ypocrita conparacion Aunque con la catadura mansa tú me contradizes, falsa, tu me de falso buey de perdices has ipócrita figura,. pues tu piel e cobertura y çençerro simulado, al punto de aver caçado al tiempo daver en punto de aver se convierte en su natura.
LVIII De nuevo, en BU2 vemos una inversión que provoca la regularización del esquema métrico de esta estrofa (vid. n. de la estrofa XXVII). falta la estrofa completa contynua prosygue ¿Quál gloria vana más çierta este verso y el siguiente aparecen cambiados de orden vana gloria que la que cobra costumbre cubre costumbre que la que cobro de la Sobervia cubierta encubierta so velo de mansedunbre? Quien finge la servidumbre PN13 Y SV2 ofrecen la lección «quien busca la servidumbre» en vez de la mayoritaria, que recogemos aquí. Puesto que en esta ocasión se pretende mostrar la falsedad de la Soberbia, tal y como ya se dijo en la anterior estrofa «de falso buey de perdices/ has ipocrita figura», que intenta revestirse de una engañosa humildad, el término apropiado sería “finge”. Posiblemente, la palabra “busca” se haya producido por un error de lectura por parte del copista, pues en el penúltimo verso de esta estrofa aparece la palabra “busca”. A favor de que se haya producido este error al saltar el copista de un verso a otro, tenemos otro ejemplo en este mismo verso, concretamente en el manuscrito PN13, ya que vemos junto al término “servidumbre” la palabra “mansedumbre” tachada, la cual sin duda fue copiada por error del v. 461, que concluye con esta lección «so velo de mansedumbre». Desde el punto de vista semántico, por tanto, parece que estamos ante un error conjuntivo de esta tradición textual y creemos que la versión correcta es la de la mayoría de los testimonios. quien busca quien finche de soberviosa umildad, no busca la claridad, NH2 y PN6, junto con 86*RL y todos los testimonios del subarquetipo η, muestran la lección «no basta la claridad», frente a la lección de la mayoría de los testimonios ofrecida en el texto, la cual es la única válida, pues la otra opción resulta errática desde el punto de vista sintáctico, pues si apareciera el verbo “basta” sería imposible que los versos anteriores «quien finge la servidumbre/de soberviosa omildat» actuasen como sujeto, como sí ocurre en el caso del verbo “busca”. Se trataría de un error originado, posiblemente, en NH2. la caridat non basta la claredad mas quiere fuscar la lumbre. PN13, SV2 y SA1 comparten la lección «mas quiere fuscar/ofuscar la lunbre» frente a lección de la mayoría de los testimonios «mas quiere buscar la lunbre». Teniendo en cuenta que durante toda la estrofa se muestra a la Soberbia como falsa y embustera, cubriendo su verdadera naturaleza (“soberbia cubierta/ so velo de mansedumbre”) y que “finge” continuamente, es lógico lo que leemos en el penúltimo verso de dicha estrofa, ya que alguien así «no busca la claridad», por lo que no tiene sentido (de hecho sería contradictorio) que desee “buscar la lumbre”, pues la luz mostraría su auténtica cara, su falsedad. Sin embargo, sí es coherente con el resto de la estrofa que desee “fuscar la lumbre”, es decir, ’oscurecer la luz’ (Corominas, 1987: 325) y ’privar de claridad’, para poder ocultar con las sombras y la oscuridad su verdadera naturaleza y sus falaces intenciones. La sustitución de “fuscar” por “buscar” habría sido una lectio facilior (favorecida por la cercanía en el verso anterior de la palabra “busca”) que habría ocultado la verdadera lección de Mena. A favor de esta hipótesis, hallamos que hay otros testimonios que también vacilaron a la hora de escribir este verso, como HH1, que muestra la lección «mas quiere perder la lunbre», posiblemente por la extrañeza que le produjo la palabra “fuscar” (u ofuscar), o BU2, que ofrece la lección «mas quiere fuyr la lunbre», de nuevo intentando sustituir una palabra poco común por otra mucho más habitual; eso sí, en ambos casos, el significado es el mismo, es decir, ocultar o esconder la luz. Como vemos, tanto los dos testimonios del arquetipo α, como varios testimonios de diferentes subarquetipos muestran la lección “fuscar” (u “ofuscar”) o bien ofrecen lecciones (“perder” o “fuyr”) que sólo podrían explicarse como reacción a una palabra poco común como “fuscar”, lo que sitúa esta variante en la parte alta del stemma, al mismo nivel que “buscar”, la cual -como hemos dicho- no parece adecuada semánticamente. mas quiere fuscar la lumbre quiere perder la mas quiere fuyr la lunbre quiere buscar
LIX falta la estrofa completa fabla la Razón contra la Avariçia contra el avariçia sin rúbrica responde la rrazon contra la quinta cara del avariçia razon contra avariçia Avaro,que non sosiegas buscando sotiles modos, lo que tú robas de todos, a todos dime: ¿para quién lo allegas? dime: ¿para quién lo allegas? lo llegas responde la rrazon contra la quinta cara del avariçia razon contra avariçia Tus riquezas tanto çiegas, allegadas por mal arte, ¿a quién pueden fazer parte, pues a ti mesmo las niegas? llegas/niegas
LX Falta la estrofa completa Responde el Avariçia señalando cinco fines por que allega. responde la avariçia señalando mas fines por que allega sin rúbrica alegando cinco fines por que allega fabla la avariçia contra la razon responde al avariçia colocando quanto puede su defensa responde avariçia alegando cinco fines señalando cinco causas o fines por que lo allega responde la variçia e señala v causas por que lo allegua Claramente te confieso que allego toda vez, y por ser en mi vejez 83*IM, EM6, ML1, 91*IM, 92*VC, 95VC, 99*IM y 00*MP ofrecen la lección «por tener en mi vegez», frente a la lección de la mayoría de los testimonios «y por ser en mi vejez». Aunque este caso alberga muchas dudas y puede hablarse de lecciones equipolentes, en nuestra opinión, la variante mayoritaria parece más apropiada pues la Avaricia justifica su existencia porque así puede ser alguien importante en su la senectud frente a los vaivenes de la fortuna, además, en la siguiente estrofa insiste en que es apreciado por lo que tiene, con lo que podría resultar redundante insistir en esa idea, por no hablar (como ya se ha insistido) del lugar de esta variante sólo en la parte baja del stemma. por tener en mi vejez lo guardo mejor por eso; Esta lección parece correcta y lógica pues hace referencia a uno de los motivos por los que la Avaricia confiesa acumular tantas riquezas, en este caso para tener de sobra en la vejez. Resulta mucho más difícil y enrevesado admitir, desde una perspectiva semántica, que la palabra "logrado", que es la que ofrecen MN6a, KK1, PN5 y HH1sea la usada por Mena, por lo que probablemente se trate de un error. logrado mejor por eso ca este mundo travieso por quien non se faze cura quien del no buelve su buena ventura muchas vezes al avieso. Como puede consultarse en el NTLLE, Covarrubias (1611) recoge que “avieso“ se aplica ’a lo que no va por vía derecha, como la saeta, que dio el golpe fuera del blanco, y al moço que no camina por la vía derecha de la virtud’, parece que la lección correcta sería «muchas vezes al avieso» (recogida por MP3, MM1, ME1, MN24, HH1, PN13, 83*IM y 86*RL), pues aquí la Avaricia indica que a veces la fortuna “en este mundo travieso” favorece al que no actúa correctamente, con lo que justifica su comportamiento, es decir, favorece “al avieso”; no tendría mucho sentido decir que favorece (“buelve su buena ventura”) del avieso, como se observa en BU2 o en SA1, entre otros muchos testimonios. a las vezes al enviesso muchas vezes del avieso
LXI falta la estrofa completa prosygue Y aun allego porque só por lo que tengo preçiado; allego por ser vengado de los que mal quiero yo; allego porque do estó porque de todo soy franco quando conviene, ca si sé que bien me viene, algunas vegadas dó.
LXII De nuevo, en BU2 vemos una inversión que provoca la regularización del esquema métrico de esta estrofa (vid. n. de la estrofa XXVII). falta la estrofa completa Responde la Razón al primer fin de la vejez. a la primera fin de la vejez sin rúbrica responde la razon fabla la razon a lo que dize de la vejez replica la razon contra la primera causa Locura grande sin falla este verso y el siguiente aparecen cambiados de orden si navegases sería si no vengases seria si me negasses seria creçer en la vitualla falleçiéndote la vía;. pues si dE esta razón mía reçibes clara noticia, ¿cómo creçes la cobdiçia en la tu postremería?
LXIII falta la estrofa completa Responde la Razón al segundo fin replica contra la tercera causa sin rúbrica replica contra la segunda causa continua respondiendo al segundo fin responde al ii fin fabla la razon Allegas tú porque temes las vueltas del mundo çiego, queriendo fuir su fuego te lanças donde te quemes;. non aprietan muchos xemes non abarcan munchos xemes (NH2 tacha “apartan”) lo que la cobdiçia abarca, con mucho lastre tu barca La versión de EM6, ML1, 83*IM, 91*IM, 92*VC, 95VC, 99*IM y 00*MP «quan mucho corre tu barca» junto con el siguiente verso («çiara quando bien la remes») podría tener cierta lógica. Según Covarrubias (1611) “ciar” en caballerías significa ’recular’, pero en embarcaciones significa ’virar cuando los remos la vuelven a una parte o a otra’, es decir, la idea del verso es que no se podrá gobernar bien la embarcación y llevarla por el curso deseado, por lo que la velocidad excesiva haría difícil gobernarla. La versión mayoritaria, sin embargo, «con mucho lastre tu barca», hace pleno sentido, pues la carga excesiva dificulta la maniobrabilidad y está mucho más arriba en el stemma, por lo que parece aceptable elegirla. Creemos que sería un error la lección que presentan NH2 y 86*RL «porque mucho lastre tu barca», pues tendría nueve sílabas métricas (algo que se intentó corregir en 86*RL cambiando “porque” por la preposición “por”). porque mucho lastre tu barca por mucho lastre quan mucho corre tu barca çïará quando la remes. caera quando la remes cayra quando bien la remes ciara quando bien la remes
LXIV falta la estrofa completa Prosigue continua ME1 sin rúbrica Muchos fechos faze buenos la fortuna quando aplaza; aplaze a lo más, más amenaza, a lo mas fuerte amenaza a lo que es mas amenaza es flaca contra lo menos;. tú que de bienes agenos por no temerla te çercas, La lección de los testimonios MN6a, PN5 y KK1 «por non tenerla te açercas» no parece adecuada, pues aquí se pretende poner de manifiesto que la avaricia, en su afán por evitar los daños que puede causar la siempre veleidosa y cambiante fortuna, se rodea de tantos bienes ajenos como le sea posible, sin caer en la cuenta (como le advierte la razón en toda esta estrofa) de que al acumular tantas riquezas atrae más fácilmente a la inconstante fortuna, que se ceba en los que más poseen. Esta interpretación que recoge la mayoría de los testimonios tiene mucho más sentido que repetir la misma idea, casi con las mismas palabras, en dos versos consecutivos: v.510 «por non tenerla te açercas» y v. 511 «por fuirla te le açercas». por non tenerla te açercas por no la temer te açercas por fuirla te le açercas mas te açercas te açercas do más te lança sus truenos.
LXV Falta la estrofa completa Prosigue más prosigue sin rúbrica continua conparacion Seguras del su combate son las casas pobrezillas, los palaçios y las sillas de los ricos más abate; pónelos en tal debate Todos los testimonios derivados del subarquetipo η ofrecen la lección «ponelos en tal combate», frente a la lección mayoritaria «ponelos en tal debate» que parece la correcta. En el contexto, parece evidente que la fortuna o el mundo ciego puede hacer sufrir más a las personas que más tienen que perder, por eso tiene mucho más sentido decir “debate”, algo que reafirma en el siguiente verso indicando que esas personas que tanto tienen y se encuentran en ese “debate” , evidentemente “no conocen sosiego”. Creemos que la confirmación del error conjuntivo, de nuevo, nos llega al juzgar la posición de esta lección en el stemma. ponelos en tal combate que non conoçen sosiego, y quien tiene mejor juego reçibe muy mayor mate.
LXVI ME1 muestra aquí una estrofa única antes de la copla LXVI, la cual dice así: O pobreza perseguida/ huerfana contra razon/ en muy pequeño rincon/ affanada y encogida/ de los sanctos escogida/ buena lengua y tartamuda/ entre vestidos desnuda/ y entre fartos dessambrida. falta la estrofa completa Responde la Razón al terçero fin, que dixo que allegava porque era preçiado por lo que tenía. que allegava por ser preçiado por las riquezas sin rúbrica replica la razon contra la tercera causa replica la razon contra la segunda causa replica la razon contra la tercera causa de la avaricia responde a la tercera causa responde la razon al terçer fin responde al iii fin rresponde la rrazon al terçero fin que dixo Porque tienes con afán, eres preçiado, me rezas; son preçiadas tus riquezas que de ti non curarán,. por ellas todos lo han y la muerte te rodean; por ellas te la desean y a las vezes te la dan.
LXVII falta la estrofa completa Continúa sin rúbrica prosigue Y porque tan inhumanos tus fechos sienten con ellas, todos dan de ti querellas, así fijos como hermanos;. y tus parientes çercanos desean de buena guerra tener a ti so la tierra a ti tener so la tierra tener a ti jus la tierra y a lo tuyo entre sus manos.
LXVIII falta la estrofa completa continua prosigue mas prosygue ¿Qué farán tus enemigos que amigos con tus bienes nin los fazes, nin los tienes, moços, viejos nin antiguos?. Pero dexas por castigos PN13 y SV2 comparten con SA1 la lección «pero dexas por testigos», la cual parece un error conjuntivo de estos testimonios provocado, posiblemente, por la cercanía de la palabra “testigos” en el v. 544. También es un error conjuntivo la lección «porque dexas por castigos» que comparten los manuscritos NH2, ME1 y PN6, a pesar de que podría ser considerada equipolente, ya que la lección mayoritaria que elegimos hace perfecto sentido, como la expuesta, y aparece en testimonios de diferentes tradiciones textuales que pueden situarse en una parte más alta del stemma. Tanto la lección con “testigos”, como la lección “castigos” podrían ser válidas por lo que resulta muy complicado decidir cuál fue la que Mena utilizó. En la tradición α tanto SA1 como BU2 usan “testigos” , pero en la tradición β es mayoritario el uso de “castigos”, sin embargo, si nos fijamos en el usus scribendi de Mena en esta composición, advertimos que solamente en la estrofa XLVI se ve la repetición de una palabra en dos versos diferentes en posición de rima (“falla”). Por tanto, el hecho de que en las otras ciento estrofas no aparezca una palabra repetida en la posición de la rima, nos lleva a pensar que “testigos” es un error (provocado,como ya hemos señalado, por la cercanía de la palabra “testigos” en el v. 544) y la lección correcta sería “castigos”. pero dexas por castigos pero dexas por testigos tienes por testigos porque dexas por castigos de ti muy viles indiçios, de ti muy viles juicios (ME1 tacha “juicios”, antes de poner “indicios”) dexas más de los tus viçios muchos pobres por testigos.
LXIX Falta la estrofa completa Responde la Razón a la quarta causa responde al iiii fin sin rúbrica prosygue Cobdiçias mucho tener por te vengar a la luenga; mucho más presto se venga quien no tiene qué perder;. antes tu cativo aver te faze puro cobarde, y lo que non fazes tarde y lo que tu fazes (NH2 tacha “non” en el lugar de “tu”) no estuviera por fazer. no estaría por fazer
LXX falta la estrofa completa copia por error parte del primer verso de la siguiente estrofa y el segundo verso completo, por lo que tanto el v. 554 como el 560 faltan en este manuscrito. Además, a partir del v. 555, se ve un verso menos aquí con respecto al resto de manuscritos e incunables. Responde la Razón a la quinta causa continua sin rúbrica responde al v fin prosygue Con franqueza subretiçia con franqueza aunque quisiesse subrretiçia no nos ciegues, avariento, no nos niegues avariento aquella llamar non puedo ca si das veinte por çiento que sy das ya tu dádiva se viçia; la tu dadiva y encubres con maliçia de usurera sotileza PN13 y ME1 muestran la lección «de usura sotileza» frente a la lectura de la mayoría de los testimonios «de usurera sotileza». Por supuesto, la lección mayoritaria es la correcta, pues muestra un adjetivo que funciona como adyacente o complemento del sustantivo “sotileza”, siendo la otra versión un claro error al confundir el adjetivo con el sustantivo debido a la similitud gráfica de ambos. Aunque a causa de esa cercanía gráfica no podría descartarse por completo que ese error se pudiera haber producido de manera independiente en dos manuscritos, lo lógico sería pensar que el error cometido en un manuscrito fue seguido por el otro que copió también el error. de usura sotileza so espeçie de largueza so espeçia la tu crüel avariçia.
LXXI Falta la estrofa completa Continúa sin rúbrica prosygue Ca franqueza, aunque quisiese, ya franqueza aquella llamar no puedo, que te faze dar el miedo o prestar el interese; por interese nin obra que se fiziese por lisonja o vanagloria por la suya vanagloria te sería meritoria do caridad falleçiese.
LXXII Debemos indicar que el manuscrito SA1 ofrece en esta posición (antes de la que vemos como estrofa LXXII en todos los testimonios) una estrofa única, de origen incierto, que se reproduce a continuación: “sepas tu e todos sepades/ que en el dar, si bien lo miras/ quanto de tardança añades/ de graçia tanto te tyras/ ca si dubdas e sospiras/ en la dadiva de dar/ cerca vas de la negar/ pues te escusas con mentyras” falta la estrofa completa Continúa sin rúbrica prosygue Tomas de franco figura, pero la forma non has, porque la forma pues alquilas lo que das por volverlo con usura;. ca la dádiva muy pura con su graçia te aperçibe, te apreçibe solo a pro del que reçibe, del tuyo no dando cura. EM6, ML1, 83*IM, 91*IM, 92*VC, 95VC, 99*IM y 00*MP ofrecen la lección «de lo tuyo no habiendo cura» frente a la mayoritaria del texto. En este caso, bastaría con advertir que el cómputo silábico de la lección de esta rama textual da nueve sílabas métricas, en lugar de las ocho esperables (sólo 00*MP muestra “del tuyo” en vez “de lo tuyo”, con lo que también tendría ocho sílabas), por lo que parece claro que estamos ante un error conjuntivo. non da cura no habiendo cura
LXXIII Falta la estrofa completa Continúa más e concluye e contraye sin rúbrica continua e concluye prosygue En verte dar sin aprieto sin aspecto las cosas que tanto amas, muchos piensan que derramas, y tú siembras de secreto;. pareçe blanco lo prieto con la color demaliçia, (;) mas largueza y avaricia no caben en un sujeto.
LXXIV falta la estrofa completa Dize más la Razón contra la Avariçia dize más la Razón contra la Avariçia la razon contra el avariçia sin rúbrica continua prosigue la rrazon contra avariçia prosygue Cada poeta en su foja te dio forma de quien roba, uno d´arpía, otro de loba; tanto tu bevir enoja. y de virtud se despoja, y de verdad se despoja te despoja que de ti, tristemendiga, quien de ty que triste de ti mendiga conviene también que diga aquello que se me antoja. EM6, ML1, 83*IM, 91*IM, 92*VC, 95VC, 99*IM y 00*MP ofrecen la lección «aquello que a mi se antoja», frente a lo que presenciamos en la mayoría de los testimonios «aquello que se m´antoja». Aquí, parece muy forzada la forma “a mi se antoja”, que roza lo agramatical, por lo que creemos que estamos ante un nuevo caso de error conjuntivo, lo cual parecería confirmarse por la posición de esta lección en el stemma. aquello que a mi se antoja
LXXV falta la estrofa completa dize el actor su pareçer compara conparaçion Cocatriz es sola una animalia, que te toca La lección de los testimonios MN6a, PN5 y KK1 “alimania” podría considerarse adecuada. El CORDE muestra que la forma “animalia” era muchísimo más común e incluso muestra un documento (Traducción de la Historia de Jerusalem abreviada de Jacobo de Vitriaco) en el que “animalia” se relaciona con “cocatriz”, como en el verso que nos ocupa de Mena. En nuestra opinión, esta sería la lección correcta, pues la “animalización” de la voluntad y de sus siete caras visibles puede apreciarse desde el comienzo, cuando nos dice en el v. 172, hablando de la lujuria, que está pintada «como cuero de serpiente». El uso de ejemplos sencillos, con objetos o animales conocidos, es muy habitual en toda la composición, como puede verse pocos versos después, concretamente en el v. 601, donde se usa otro ejemplo conocido que hace referencia al juego de la pelota. alimania en tener grande la boca que tiene grande la boca y salida no ninguna;. yo por la vista de alguna me fundo por espirençia, e digo que es la dolençia Creemos que esta es la lección válida en este verso, frente a la que ofrecen BU2 y SA1 «y digo q´es tu dolençia». En el siguiente verso SA1 muestra un error evidente y BU2 presenta una solución única que podría ser válida. Sin embargo, no hay ninguna razón basada en la métrica, en el sentido recto, en el stemma o en el usus scribendi de Mena que nos haga decantarnos por una lección frente a otra, por lo que consideramos mejor la que presenta la mayoría, aunque ambas podrían ser válidas y no afectarían al significado último de la estrofa. es la sentençia tu dolençia tuya y la de esta comuna. tuya y daquesta una y la daquesta comuna y la desta muy comuna
LXXVI Falta la estrofa completa La Razón consejando cómo deve el que reçibe ser gradeçido. la Razón consejando cómo deve el que reçibe ser gradeçido la razon consejando como el que resçibe deve ser agradesçido sin rúbrica de cómo la Razon aconseja al que Resçibe que sea agradeçido aconseja la razon al que reçibe que sea agradesçido difícil lectura la rrazon fabla consejando como deve el que rresçibe ser gradesçido Quien bien juega a la pelota jamás bote le embaraça, antes mejor la rechaça que el que juega ge la bota; se la bota que non el otro ge la bota reçibe de aquesto nota BU2, MN6a, PN5, KK1 y HH1 presentan la lección «pues resçibe desto nota». Ambas lecciones adquieren pleno sentido en su contexto, sin embargo, nos decantamos por la lección mayoritaria porque aparece en la mayoría de los testimonios que se encuentran en posiciones altas en el stemma (solamente BU2 recoge esta lección diferente en un puesto alto del stemma). pues rresçibe desto nota si bienes has reçebido, ca por el desagradesçido el grato a vezes escota.
LXXVII falta la estrofa completa continua continua e concluye prosygue Digo porque si oviste digolo por si hoviste graçiosos algunos bienes, rechaçes de los que tienes muy mejor que reçebiste;. si dizes que bives triste por no poderlo fazer, por lo no poder fazer digo que no puede ser si virtud en ti consiste. si virdud en tu tovieste
LXXVIII falta la estrofa completa continua consejando continua mas e concluye prosygue Ca si te fue denegada por pobreza facultad, no niegues tu voluntad que es por fecho reputada; que por fecho es reputada presenta por obligada Todos los testimonios derivados del subarquetipo η ofrecen la lección «es por absente obligada», en lugar de la lección mayoritaria que se ofrece en el texto, algo que parece un error, ya que en estas estrofas la Razón está mostrando la importancia de ser agradecido por los bienes recibidos, así como lo adecuado que resulta rechazar o entregar ciertos bienes recibidos en exceso, indicando que si a la Avaricia le cuesta hacerlo de modo natural, al menos debe intentarlo y por eso dice «presenta por obligada/la tu intençión pareja», ya que ese es el primer paso para mejorar (tener, al menos, la intención de hacerlo). La lección «es por absente obligada» resulta mucho más difícil de explicar semánticamente a tenor de lo expuesto. Por supuesto, esto junto a su aparición en las zonas más bajas del stemma descartan esta lección. Del mismo modo, parece un error la lección de BU2 «presenta por olvidada», una lección que habría pasado por contaminación a NH2, sin duda posterior cronológicamente. presenta por olvidada es por absente obligada la tu intençión pareja; solo el ánimo apareja a quien no se esconde nada.
LXXIX falta la estrofa completa La Razón contra la Luxuria nota la rrazon fabla contra la luxuria sin rúbrica ffabla la rrazon contra la luxuria ¡O Luxuria, vil foguera, de sufre mucho fedionda, de sulphure mucho muy fedyonda en todo tiempo cachonda sin razón e sinmanera!. ¡Enemiga lastimera de la santa castidad, ofensa de onestidad de onestad y de viçios heredera!
LXXX Todos los testimonios derivados del subarquetipo η presentan aquí la estrofa LXXXVII (que empieza «con tus modos contrafechos»), con lo que hay un cambio de orden errático en la ordenación general. falta la estrofa completa continua redarguyéndola continua la razon replica esta estrofa es la número LXXXVII, porque hay un cambio de orden ¡O largo repentimiento, triste fin, breve deleite, ] triste muy breve deleyte fealdad, fondón de afeite, pungitivo pensamiento, pasamiento abiltado vençimiento, abto diforme, escondido, do el vençedor es vençido y el cobrar es perdimiento!
LXXXI falta la estrofa completa continua mas e concluye continua prosygue esta estrofa es la número LXXXVIII, porque hay un cambio de orden. Posponen con tu dolençia por tu dolençia los reyes su majestad, los grandes su dignidad santos padres su dinidad y los sabios su çïençia; tira la tu pestilençia virtud a toda persona, a las vírgenes corona y a las castas continençia.
LXXXII De nuevo, en BU2 vemos una inversión que provoca la regularización del esquema métrico de esta estrofa (vid. n. de la estrofa XXVII). falta la estrofa completa prosigue mas continua la razon replica esta estrofa es la número LXXXIX, porque hay un cambio de orden. Tú te bruñes y te aluzias, versos 649 y 650 cambiados de orden y aluzias poniendo posturas luzias tú fazes con los tus males que las manos mucho suzias traten limpios corporales; tractan linpios traten muchos corporales muchos lechos maritales lexos materiales de agenas pisadas huellas y siembras grandes querellas en debdos tan principales.
LXXXIII falta la estrofa completa prosigue mas continua prosygue esta estrofa es la número XC, porque hay un cambio de orden. Das a las gentes ultrajes, de muerte non las reservas, Aunque MP3 es el único que ofrece el pronombre femenino “las”, frente a los otros testimonios que se encuentran en la zona alta del stemma (que ofrecen la variante “los”), creemos que es la única solución válida, pues solamente así se mantiene la concordancia de género con el sustantivo “gentes” al cual se refiere. non los reservas tú fallas las tristes yervas, tú los crüeles potajes; y los crueles por ti los limpios linajes son bastardos y no puros, de claros fechos escuros Todos los testimonios derivados del subarquetipo η ofrecen la lección «de claros fazes escuros» en lugar de la mayoritaria que mostramos; en nuestra opinión, la opción mayoritaria debe ser la adecuada porque parece cumplir con el usus escribendi del autor, como puede verse en la estrofa LXXXVI, cuya estructura recuerda a la de la estrofa LXXXIII, en la que se encuentra nuestro verso; antes de que aparezcan ambas estrofas (e incluso en el mismo verso, antes de que aparezca la estructura a la que nos referiremos), se aprecia que la Razón interpela directamente a la Lujuria (“tú fazes”, “tu pestilençia”, “tú fallas”, “tú los crueles”, “tú la destruyes”, “con tu casa”, “tus maldades”), tras lo cual la sigue culpando de muchísimos desmanes y despropósitos comenzando su acusación con el sintagma preposicional “por ti”; a partir de ahí, el verbo en tercera persona del plural en voz pasiva (“son fechos”, “son destruidos”, etc.) se convierte en el núcleo del predicado, en lugar del verbo en segunda persona del singular, como ocurría antes de este verso (que concordaba con ese “tú” al que se interpelaba), de modo que en la estrofa LXXXIII hemos de entender que “por ti los limpios linajes son bastardos y no puros, (son) fechos de claros, escuros, y de varones (son fechos) salvajes”, al igual que en la estrofa LXXXVI entendemos que “¿por ti son perdidos e destruidos reinos, (son) sumidas grandes ciudades, (son) desfechas comunidades(…) y (son) dadas en servidumbre…?”, es decir, en estos casos con la estructura “por ti” cumpliendo una función de complemento agente (algo que solamente ocurre en estas dos estrofas en todo el poema), vemos que el núcleo del predicado aparece en tercera persona del plural y se rompe con el sujeto de segunda persona del singular que había sido lo usual antes de ese momento; sin embargo, en la lección «de claros fazes escuros» que recoge esta rama textual no se respeta eso y se vuelve a la idea de la segunda persona del singular como sujeto, creemos que por un error por imitación de lo que venía siendo habitual antes de este verso, por lo que se creyó corregir un error de la copia con la que se trabajaba, sin constatar que en realidad se estaba cometiendo el error que intentaba ser subsanado. La posición en la parte baja del stemma, confirmaría que estamos ante un error conjuntivo. de malos fechos de claros fazes escuros y de varones salvajes.
LXXXIV Esta es una de las pocas estrofas consideradas irregulares o heterodoxas, métricamente hablando, en la que BU2 coincide con la mayoría de los testimonios de las Coplas (vid. n. de la estrofa XXVII). falta la estrofa completa continua prosygue esta estrofa es la número XCI, porque hay un cambio de orden. Tú fazes fijos mezquinos de ajena casa herederos, pones los adulterinos e pones adulterinos en lugar de verdaderos;. fazes con tus viles fueros que por culpa de las madres muchos fijos a sus padres saluden por estranjeros.
LXXXV falta la estrofa completa continua dize la Razon a la luxuria los males que faze al cuerpo prosygue esta estrofa es la número LXXX, porque hay un cambio de orden. La fuerça tú la destruyes, los días tú los acortas, los apocas quanto más tú te deportas, tú más te deportas te tu deportas tanto más tu vida fuyes; tus días fuyes los sentidos diminuyes e los ingenios ofuscas, la beldad que tanto buscas con tu causa la refuyes. por tu causa la destruyes
LXXXVI falta la estrofa completa continua e concluye continua concluye la rrazon contra la luxuria prosygue esta estrofa es la número LXXXI, porque hay un cambio de orden. ¿Qué diré de tus maldades, sino que por ti perdidos son reinos y destruidos, En PN13 y en SV2, leemos «son reyes e destruidos», en lugar de la lección de la mayoría de los testimonios «son reinos e destruidos». Aunque ambas lecciones aparentemente tienen sentido en el contexto, es mucho más lógico pensar que el autor se refiere a “reinos”, pues en los siguientes versos aparecen los términos “ciudades” y “comunidades”, acentuando el hecho de que la Lujuria provoca la perdición de todos los lugares habitados por las personas, desde el mayor de todos (el reino) hasta los más pequeños (ciudades y comunidades). Por tanto, consideramos que la lección correcta es la que muestra la mayoría de los testimonios, siendo la palabra “reyes” un error conjuntivo de esta rama textual. son rreyes y destruidos sumidas grandes çiudades, La lección “grandes ciudades” frente a lo que muestran MN6a, PN5 y KK1 («e sumidas las çiudades»), parece adecuada, ya que la idea de ciudades “importantes” destruidas por la lujuria enlaza mucho mejor con los versos precedentes en los que se indica que ese pecado también es el culpable de la destrucción y la pérdida de reinos. El uso genérico y menos específico del artículo en el sintagma “las ciudades” parece restar importancia a las urbes que han sido sumidas y asoladas por la lujuria a lo largo de la historia. Esto, junto a la baja posición en el stemma de esta lección, nos hace rechazarla. e sumidas las ciudades desfechas comunidades, el viçio fecho costumbre(,) y dadas en servidumbre muchas francas libertades? MN6a, PN5 y KK1 ofrecen la lección «muchas nobles libertades». De acuerdo con el NTLLE, Nebrija en su Diccionario recoge “franco” con el significado de ’liberal’ (en primer lugar) y de ’privilegiado’ (en segunda instancia), pero al definir “noble” usa en primer lugar el significado de que es ‘por fama conocido‘ y en segundo lugar habla de que es ‘assi luzido‘, y aclara que se refiere a “ilustre”. Ambas formas podrían encajar en lo que Mena pretendía transmitir, si bien creemos que francas es más adecuada en este caso, pues antes había indicado que la lujuria daba en servidumbre a muchas libertades; al añadir el adjetivo de francas incide en que son libertades “liberales” y “privilegiadas”, por tanto jamás deben ser esclavizadas o puestas en servidumbre, tal y como hace la lujuria. Su significado, en nuestra opinión, es más amplio y pertinente en el contexto en el que se usa, pues contrasta mucho más con esa idea de servir y someter que implica la lujuria. Esto, junto a la baja posición en el stemma de esta lección de casi todos los testimonios del subarquetipo ε, nos lleva a rechazar la misma. nobles libertades
LXXXVII Esta estrofa, como puede verse en el aparato crítico, sería la número XCII en todos los testimonios del subarquetipo η, pues el orden está cambiado en muchas estrofas de la composición en todos ellos. falta la estrofa completa esta estrofa es la número XCII, porque hay un cambio de orden. Responde la Luxuria contra la Razón sin rúbrica responde la luxuria defendiendo su parte bien aparentemente responde luxuria responde la luxuria a la rrazon Con tus modos contrafechos no me des tanto baldón; no nos des pues que te llamas Razón, pues que lamas la razon ten por medio los derechos;. fallarás en los mis fechos, si parar quisieres mientes, por pocos inconvinientes causados, grandes provechos. PN13, LB3 y SV2 comparten con MM1 y con todos los testimonios del subarquetipo η la lección «causados muchos provechos», frente a la lección que recoge el resto de testimonios «causados grandes provechos». Ambas lecciones son equipolentes, ya que no se advierte ninguna razón atendiendo a criterios semánticos, estilísticos o métricos para preferir una u otra y tampoco parece viable acudir al usus scribendi del autor en esta ocasión. No obstante, vemos que el origen del término “muchos” parece remontarse al subarquetipo ζ, ya que tanto MM1 como todos los testimonios del subarquetipo η son posteriores cronológicamente a PN13, sin embargo, la lección “grandes” se ve en testimonios de diferentes ramas textuales, algunas de las cuales están en zonas tan altas del stemma como MP3o BU2, por lo que consideramos que la lección original de Mena sería “grandes”, siendo el término “muchos” un error conjuntivo que implica contaminaciones entre los testimonios indicados. se causan grandes provechos causados muchos provechos
LXXXVIII falta la estrofa completa contynua alega por su parte e propone lo honesto arguye prosigue esta estrofa es la número LXXXII, porque hay un cambio de orden. Como toda crïatura SV2, LB3 Y PN13 presentan la lección «que como toda criatura» en lugar de la que se ofrece aquí. En este caso, lo más probable sería pensar en una variante adiáfora, pues ambas lecciones son prácticamente idénticas, aunque los editores modernos han preferido usar la opción mayoritaria, sin embargo, creemos interesante abrir aquí un pequeño debate, ya que la variante mayoritaria en casi todos los testimonios tiene en realidad siete sílabas métricas y no ocho, como es habitual en el usus scribendi de esta obra de Mena. Por supuesto, bastaría con usar una diéresis en “criatura” para solventar esta cuestión métrica, pero ninguno de los editores modernos (Pérez Priego, 1989: 324; De Nigris, 1994: 195 o Rivera, 1982: 85) la señala, lo cual no implica que Mena no la usara; no obstante, si hablamos de la prosodia rítmica de los versos del autor cordobés, cuyas reglas fueron enunciadas por Clarke (1955: 129-132) al estudiar el octosílabo en Pero López de Ayala, se observa que la mayoría de sus versos responden a lo esperado. Esto no implica que no podamos hallar casos en la lírica de Mena en los que sea difícil, por no decir imposible, aplicar estas reglas y en los que sólo podemos admitir el uso de una licencia poética, ya que el uso de la dialefa (relativamente común), así como el uso mucho más residual de diéresis y sinéresis no era algo infrecuente en los usos rítmicos de los autores de la época, tal y como refleja Proia (2016: 742-772) en su estudio de estos aspectos de los cancioneros. Sin embargo, el uso de la diéresis y la sinéresis era mucho más residual, como se ha dicho, por lo que teniendo dos lecciones en diferentes testimonios para decidirnos, parece una hipótesis más plausible pensar que Mena usó la variante con ocho sílabas métricas (como vemos en una abrumadora mayoría en el usus scribendi de esta composición y de todas sus producciones) en lugar de la que tiene siete sílabas sirviéndose de una diéresis para ajustar la métrica, algo mucho menos inusual en su poesía. Sin embargo, el hecho de que esta variante sólo aparezca en los testimonios del subarquetipo ζ, pero no aparezca en otros testimonios de otras ramas textuales situadas en el mismo nivel estemático (incluso en las zonas más altas, como PN13) podría indicar que, en este caso concreto, estaríamos ante una de esas excepciones en las que Mena se habría servido de una diéresis. que como toda criatura de muerte tome siniestro, aquel buen Dios y maestro proveyó, por tal figura, MN24, MP3 y SA1 ofrecen la lección «rreparo, por tal figura», la cual consideramos como un error conjuntivo. Si diéramos por válida esta lección, aceptaríamos que Mena incurrió en un caso de “queísmo”, pues la única forma gramaticalmente válida para el verbo “reparó” sería añadir la preposición “en” delante del “que” del verso 701, es decir, lo correcto sería decir: “aquel buen Dios y maestro reparó, por tal figura, en que los daños que natura de la tal muerte tomase, Luxuria los reparase con nueva progenitura”, sin embargo, con el verbo “proveyó” esto no sucede. Por tanto, creemos que aunque MP3 y SA1 están en la parte alta del stemma, debemos seguir la lección de BU2 y PN13 (también en la parte alta), de modo que probablemente MP3 cometió un error de copia, tal vez por la cercanía de la forma “reparase” en el verso 703, y lo transmitió a los otros testimonios implicados. rreparo por tal figura proveyó de tal provea por provo por proveydo por tal que los daños que natura de la tal muerte tomase Luxuria los reparase con nueva progenitura.
LXXXIX falta la estrofa completa continua mas continua e propone lo delectable prosygue esta estrofa es la número LXXXIII, porque hay un cambio de orden. Quando todo lo dispuso sin aver mengua nin sobra, gran deleite en la tal obra tal deleyte a todo linaje puso;. porque por plazer del uso de la tal generaçión, durase la suçesión desde arriba fasta ayuso. muere lo vivificante (ML1 mezcla versos de la siguiente estrofa)
XC falta la estrofa completa continua continua e propone lo neçesario prosygue esta estrofa es la número LXXXIV, porque hay un cambio de orden. Por mi causa generante falta este verso por mi sola generante y permisión divinal, falta este verso premision general todo linaje mortal falta este verso linaje umanal dura en su semejante; La lección «dura en el su semejante» es la ofrecida por PN5, SV2, LB3, MM1, MN6a, KK1, HH1,PN6 y PN13 frente a lo que se ve en la mayoría de los testimonios «dura en su semejante» y «durasse con su semblante». La última forma es un error evidente que se inicia en 86*RL (muy lejos de las ramas altas del stemma), pero las otras dos parecen variantes equipolentes. Creemos que la lección que consignamos en el texto fue la elegida por Mena, aunque implica el uso de una dialefa para mantener la regularidad métrica, la cual no es anómala en la época ni en Mena. Es cierto que es más frecuente encontrar variantes sin dialefa, como la que se conserva en los testimonios reseñados, pero desde el punto de vista del stemma, se sitúan en zonas tan altas como PN13 los testimonios con la variante mostrada en el texto (BU2, SA1 y MP3), la cual, como hemos dicho, tampoco es extraña en Mena. falta este verso en el su semejante diga en el tu semejante durasse con su semblante muere lo vivificante, la su materia no más, su materia no ha mas dexando su fin atrás, toma comienço adelante.
XCI falta la estrofa completa concluye concluye que mas son los bienes que non los males que por ella se causa prosigue esta estrofa es la número LXXXV, porque hay un cambio de orden. Por mí sola se repara quanto destruye dolençia, mar y fierro y pestilencia, La lección «mar y fuego y pestilencia» es exclusiva de los testimonios del subarquetipo η frente a la mayoritaria «mar y fierro y pestilencia», la cual en nuestra opinión sería la correcta. Por supuesto, ambas lecciones podrían ser equipolentes y válidas (y habría argumentos para defender ambas lecciones como válidas), pero pensamos que en esta estrofa la Lujuria trata de mostrar que gracias a su intervención “se reparan” las principales causas de mortandad de la época (mar, fierro y pestilencia). Podríamos discutir si estadísticamente en la época morían más personas por los incendios que por hechos de armas, pero en la época no existían tales estadísticas y, probablemente, la impresión general era que resultaba mucho más fácil morir por las armas que por los incendios. Esto, unido al hecho de que “fuego” sólo aparece en la parte baja del stemma, nos lleva a pensar que estaríamos ante un error conjuntivo. mar y fuego y de aquí quanto desvara; La lección de los testimonios MN6a, PN5 y KK1 “despara” exige una aclaración. Según el CORDE, ni “despara” ni “desvara” son formas muy usuales en el periodo medieval; por otra parte, en Mena solo encontramos un uso residual de formas relacionadas con “despara” (en el v. 1425 del Laberinto de fortuna «allí desparavan lonbardas e truenos» y en una variante que recogen dos testimonios -MN28 y EM9b- del comentario a la estrofa XXXIV de La Coronación «ni sabia desparar el corvado arco a los ligeros venados», aunque la lección recogida en otros testimonios y dada por buena por los editores de Mena recoge otra versión «ni sabia estorvar el corvado arco a los ligeros venados», por lo que es más que razonable pensar que esta forma no fue usada por el poeta cordobés). Podría pensarse que “despara” es la lección correcta, habida cuenta de que es la única que aparece en otras obras de Mena; sin embargo, como ya han demostrado entre otros Rainer (2014), Gordillo Vázquez (1992), García-Macho y Saba (1998), Azofra Sierra (1995 y 2002), Lida -siquiera brevemente- (1988, 264-268), por no hablar de las ediciones críticas de Kerkhof o de De Nigris, al estudiar el léxico de Juan de Mena, es usual hallar hápax, innovaciones léxicas y formas poco corrientes en los textos del cronista real, por lo que la forma “desvara” tampoco sería extraña en el usus scribendi de Mena. Ambas formas encajan plenamente en el poema y tienen sentido, por lo que es muy difícil establecer cuál sería la lección correcta en este caso. La tradición, la mayoría de los testimonios y el iudicium de los editores modernos de Mena indican que la forma elegida sería “desvara” en lugar de “despara” y es también la forma que creemos correcta, ya que desde el punto de vista semántico “desvara” es más amplio para referirse a las causas que provocan la muerte, que es a lo que hace referencia la lujuria en este pasaje concreto. De hecho, ese término - entendido como “el acto de liberar” a una embarcación varada haciéndola “resbalar”, y usado metafóricamente en este verso como todo lo que provoca que la vida “resbale, se libere y se termine”- es mucho más extenso que el término “despara”, el cual restringe las causas de la muerte al uso de las diferentes armas de la época. Es más lógico pensar que Mena usó este verso como una síntesis de todo lo expuesto anteriormente, al indicar que la lujuria es capaz de «reparar» todo lo que destruye «dolencia, mar, fierro y pestilencia», ampliando a su vez estas posibilidades a cualquier otra causa que pueda provocar la muerte. Junto a lo expuesto, el hecho de que “desvara” aparezca en la zona alta del stemma y “despara” solamente en la zona baja reafirma nuestra decisión al elegir la primera lección y desechar la otra. quanto despara por mí la vida muy cara muy clara por la mi vida reçibe forma en que dura, y por mí toda fechura al su Fazedor declara.
XCII falta la estrofa completa continua continua mas allegando la luxuria responde esta estrofa es la número LXXXVI, porque hay un cambio de orden. No fagas mis fechos llenos de daños tan criminosos; si son algunos dañosos, versos 731 y 732 cambiados de orden otros muchos fago buenos; versos 731 y 732 cambiados de orden coteja con los agenos mi pecado y fallarás los testimonios del subarquetipo η muestran la lección «el pecado y fallaras», frente a lo que leen la mayoría de los testimonios «mi pecado y fallaras». Evidentemente, ambas lecciones pueden ser vistas como equipolentes, pero como editores críticos hemos de tomar una decisión sobre la idoneidad de una de las dos (y considerar si una de ellas constituye o no un posible error conjuntivo), por lo que pensamos que la lección mayoritaria es la más adecuada, ya que la Lujuria está hablando con la Razón en esta estrofa pidiéndole que sea comprensiva con ella, ya que hace mucho bien, aunque no se lo reconozcan; tanto en el verso uno y dos como en el cuatro y cinco de esta estrofa se dirige a la Razón y usa el posesivo de primera persona en singular o plural para defender su relativa inocencia de las acusaciones (“no fagas mis fechos ”, “coteja (…) mi pecado”) en una estructura similar que creemos la ideada por el autor, por lo que la introducción del artículo “el” podría ser un error. Esto, y la posición de esta variante en el stemma, apoyarían la consideración de la lección como un error conjuntivo. un pecado el pecado quanto es en fama más En este verso, la lección “forma” que ofrecen MN6a, PN5, KK1 y HH1 no tiene demasiado sentido en el contexto en el que se sitúa, puesto que la lujuria está intentando mostrar cómo su labor es esencial para la continuidad de la vida en el mundo, por lo que es mucho peor la fama que tiene que la realidad de sus hechos. Por eso, la palabra “fama” es la única que adquiere un sentido pleno y completamente lógico en este verso, siendo sumamente complicado y poco adecuado admitir “forma” como una variante válida. en forma mas tanto ser en culpa menos. La lección “es”, que recogen BU2, SA1, ME1 y todos los incunables, excepto 86*RL, es una lección equipolente, perfectamente válida en este caso. Creemos que es imposible saber cuál fue la opción elegida por Mena, pues ambas están en la zona más alta del stemma (MP3 y PN13 ofrecen la lección “ser”). Ante esta tesitura y teniendo dos testimonios en la zona alta del stemma ofreciendo una lección y a otros dos de la misma zona ofreciendo otra, hemos de elegir lo más característico en el estilo del autor cordobés, es decir, la lección en la que no es necesario realizar una dialefa, pues eso es más habitual según el usus scribendi de Mena. tanto es
XCIII falta la estrofa completa ffabla la razon con la yra fabla el actor concluye prosigue De cara tan dañadora la Razón ya despedida, fatigada y perseguida, SA1 comparte con todos los testimonios del subarquetipo η la variante «fatigada y encogida», frente a lección mayoritaria «fatigada y perseguida», la cual parece la adecuada, tanto desde el punto de vista métrico (habría que hacer otra dialefa para que la otra lección fuese válida), como desde la perspectiva semántica, pues aquí se muestra a la Razón algo cansada tras el enfrentamiento con la Lujuria, pero “vençedora”, de modo que el término “encogida” no parece casar muy bien con ese hecho, pues parece derrotada y abatida, sin embargo, “perseguida” no hace sino mostrar los infructuosos intentos de los diferentes pecados de vencerla con sus constantes diatribas. Por tanto, nos hallaríamos ante un error conjuntivo. y conqueryda y encogida mas al cabo vençedora;. bolviendo como señora el su gesto y continençia, la Ira sin reverençia le sobresale a desora.
XCIV falta la estrofa completa Fabla la Ira contra la Razón sin rúbrica fabla la yra contra la razon como vido que la razon le quería fablar la yra contra la razon No fagas, dize, tardança, tú, Razón, nin grande arenga, tu razon mi grant mengua ca no quiere fabla luenga nin dilaçión la vengança; nin dilatación vengança in dilaçion ni disimula esperança ni disimulada ni simulada in disimula la injuria o vituperio, EM6, ML1, 83*IM, 91*IM, 92*VC, 95VC, 99*IM y 00*MP ofrecen la lección «ni injuria o vituperio», frente a la lección de la mayoría de los testimonios «la injuria o vituperio» Tal y como entendemos esta estrofa, la Ira le dice a la Razón que la “venganza” no admite “dilaçión, ni fabla luenga”, por una parte, y que la “esperança” (de obtener venganza) no tolera “ni disimula, la injuria o vituperio”. Creemos que, posiblemente, por influencia de los dos versos anteriores que empiezan por “ni” y “nin”, la persona encargada de uno de los incunables (posiblemente 83*IM o η) cometió un error (cambiando “la” por “ni”) que después se transmitió a los demás. Esto, junto con la constatación de que esta lección sólo aparece en la parte baja del stemma, a diferencia de la mayoritaria, indicaría que estaríamos ante un error conjuntivo. e vituperio ni injuria o esecuçión es misterio falta este verso que sin obra no se alcança. nos alcança
XCV falta la estrofa completa Continúa la Ira sus propiedades sin rúbrica continua continua sus propiedades Continua la yra sus propiedades de cómo non cura de muchas armas nin asonadas prosygue Ni espero yo asonadas de muy dorados paveses, dorados arneses ni gramponados arneses, Este término ha generado muchísimas variantes en los diferentes testimonios que transmiten las Coplas, siendo “granponados” y “açecalados” los más extendidos, aunque hay muchos más: los testimonios del subarquetipo ζ, por ejemplo, muestran la lección “penados”. Puesto que toda la estrofa está repleta de términos militares presentados con grandilocuencia y con llamativos adjetivos (“dorados paveses”, “crestas mucho pintadas”, “luzibles penachos”, etc.), la idea de arneses “penados” no parece nada apropiada en dicho contexto, por lo que se hablaría de un error conjuntivo de esa rama textual. Por otra parte, PN5 ofrece la lección “fuertes arneses”, NH2 “gratonados arneses”, MM1 “dorados arneses”, MN6 “finos arneses”, ME1 “grandes ponpas arneses” y HH1 “muy polidos arneses”, todo lo cual demuestra, en nuestra opinión, que el término original usado por Mena era en general poco conocido, lo que generó la cascada de errores que hemos visto, casi siempre, por una lectio facilior, aunque lecciones como “gratonadas” son dignas de ser enmarcadas. El término açecalados es exclusivo de los testimonios del subarquetipo η, es decir, se originan tardíamente, por lo que difícilmente pudo ser la lección original de Mena puesto que sólo está en la parte baja del stemma y era un término común y conocido que no explicaría la extraordinaria variedad de términos usados por los diferentes copistas, lo cual implicaría que estaríamos ante otra lectio facilior común a toda esta tradición textual. Sin embargo, la lección “granponados” sí se encuentra en testimonios que están en la zona alta del stemma (MP3, SA1 y BU2 -si bien este último recoge “gran pomados”-), se ajusta a la idea que transmite la estrofa acerca de adjetivos que presentan con altisonancia conceptos militares y sería un término muy poco habitual, tal vez un hápax de Mena, que explicaría la extrañeza de los copistas y sus intentos por recomponer el sentido correcto del verso. Lo cierto es que ni en el NTLLE ni en el CORDE vemos referencias a “granponados” o a “gramponados” más allá de la propia obra de las Coplas de Mena. Teniendo en cuenta el contexto militar, creemos que sería factible pensar en una variante del término “cramponados”, el cual sí aparece recogido en los diccionarios a partir de 1817 proveniente del mundo de la heráldica, procedente, a su vez, del francés “cramponnè”. A favor de esta hipótesis, podemos nombrar al Diccionario militar español-francés escrito por el conde Don Federico Moretti en 1828, en cuya página 23 se observa que el adjetivo “cramponnè” se asocia con el adjetivo español “gramponado”. Otra posibilidad sería pensar en el término portugués “gramponado” (sujetado) que también podría asociarse a “arneses”, aunque parezca menos grandilocuente semánticamente que el anterior. ni los muy fuertes arneses ni grant penados arneses gratonados arneses nin grandes pomados paveses nin los muy finos arneses ni gran pomados arrneses nin grandes ponpas arneses ni muy polidos arneses ni acecalados arneses ni crestas mucho pintadas, Sa1 comparte con todos los testimonios derivados del subarquetipo η la lección «ni tiendas mucho pintadas», frente a la mayoritaria recogida en el texto, la cual parece ser la original, ya que a lo largo de los versos de la estrofa XCV se habla de que la Ira no aguarda a ver a los soldados uniformados y a los ejércitos engalanados, haciendo referencia a diferentes partes de las armaduras y del equipamiento militar (“paveses, çeladas, penachos”, etcétera), pero la presencia de “tiendas” parece referirse a otra dimensión diferente, pues no se llega a hablar de campamentos, sino de soldados y de sus “galas” de combate. Además, Mena también usa la palabra “crestas” con un significado similar en su obra Tratado sobre el título de Duque (Pérez Priego: 397). Se trataría, por tanto, en el caso de “tiendas” de un posible error conjuntivo. muy pintadas con crestas muy engalladas ni tiendas mucho bicoquetes ni çeladas Estamos ante uno de los términos con más variantes de toda la tradición textual de las Coplas. BU2, SA1 y la rama formada por los testimonios derivados del subarquetipo η presentan la forma “capaçetes”, frente a las formas “bicoquetes” “bacuquines” o “bicoquines” que aparecen mayoritariamente en el resto de los testimonios, lo cual debería abrir un debate acerca de cuál puede ser la lección original, ya que en el CORDE se ven varios usos del término “capaçete” con claro significado militar (por ejemplo en las Cuentas de Gonzalo de Baeza, tesorero de Isabel la Católica, en la Historia de la linda Melosina o en la Traducción de la corónica de Aragón de Fray Gauberto Fabrici, entre otros), frente a las otras lecciones que sólo aparecen en los testimonios que recogen estas variantes en las Coplas de Mena; asimismo, el NTLLE también muestra el significado de “capacete” como ’armadura de cabeza’ (ya en Nebrija), mientras las otras formas aparecen de forma muy tardía y nunca vinculadas a un uso militar, excepto en el caso de “bicoquete”. Este término aparece recogido en el DRAE a partir de 1770 como ’birrete o montera antigua’, sin uso militar, y se pone un ejemplo de versos de Juan del Encina (poeta y dramaturgo de fines del XV y principios del S. XVI), sin embargo, en catalán, “bicoquet“ significa ’casco semejante al bacinet’, usado en la segunda mitad del S. XV en Cataluña. Por su parte, Corominas (1987: 94) lo presenta como derivado del italiano “bicoca” que tenía connotaciones militares como ’castillo en una roca’. Por tanto, resulta muy difícil decantarse por una opción u otra. Lo más probable es que Mena usara alguna forma poco frecuente en la época (¿tal vez “bicoquetes” de claro influjo catalán, francés o italiano?), y ello produjo confusiones y variantes de todo tipo, como “bacuquines” o “bicoquines” (“bibuquetes” en HH1 o incluso(“lançaquines” en ME1), de modo que el copista del antígrafo de la rama de α buscó una variante con un significado similar, pero de uso mucho más frecuente (lectio facilior) y desde este manuscrito habría pasado a BU2 y a SA1, uno de los cuales sería una fuente de η, que a su vez lo habría transmitido al resto de incunables de esta rama textual. Otra opción, que nos parece menos probable, es que el copista del antígrafo de la rama β tuviera un origen catalán y hubiese sustituido el término original “capaçete” por otro que para él era más habitual, pero esto implicaría la presencia de muchos más términos de esta lengua en toda la rama (actualmente, sólo cuatro testimonios de esta rama se consideran procedentes del ámbito del influjo del catalán o de la zona noreste de España, a saber, LB2, ME1, NH2 y PN6 -Rivera, 1982: 40; y Mangas Navarro, 2022:128). En cuanto a las variantes “bacuquines” y “bicoquines”, señalaremos que “bacuquines” en el el DRAE de 1936 (NTLLE) aparece como ’antigua forma de bicoquín’ y se pone el ejemplo de “bacuquines” de las Coplas de Mena del Cancionero de Gómez Manrique, pero no aparece ni en el catalán ni en el portugués, ni tampoco está recogido en el CORDE, por lo que, aunque no nos atrevemos a descartar completamente que se trate de otro hápax de Mena, parece poco probable. Por su parte, “bicoquines” no se ve en el CORDE, pero en el NTLLE, en 1803, se ve ’lo mismo que becoquin’, que en 1706 significa ’una especie de manto para el cuello (neck-cloath)’ y en 1726 (DRAE) ’birrete o solideo con orejeras, el cual procede -según Covarrubias- del italiano Beca’. También Corominas (1987) habla de “bicoquin” como una variante de “bicoquet” con el significado de ’birrete de jesuita’. A su vez, Covarrubias -en 1611- dice que el “birrete” es un ’bonete redondo de color rojo’ y no hace ninguna mención militar, algo parecido a lo que recoge el DRAE en la actualidad, donde se indica que significa ’papalina (gorra con dos puntas) que viene del francés bicoquet’. bicoquetes ni çeladas bacuqines nin bicoquines e lançaquines ni bibuquetes ni capaçetes ni con timbles e mil empachos, nin otros cien mil empachos e muy luzibles penachos Sa1 muestra la lección «e muy luzientes penachos» y la tradición textual de incunables ofrece la lección «y a mi luzientes penachos», frente a la que ofrece la mayoría de los testimonios «y muy luzibles penachos», la cual en nuestra opinión sería la adecuada, ya que la lección de los incunables no es coherente sintácticamente de acuerdo con el contexto en el que se inserta. Además, BU2 (que parte del mismo arquetipo que SA1) ofrece la lección mayoritaria, por lo que la misma sería más frecuente en la zona alta del stemma. luzientes penachos y a mi luzientes penachos en cabeças engalladas. cabeças adorrnadas
XCVI Esta es una de las pocas estrofas consideradas irregulares o heterodoxas, métricamente hablando, en la que BU2 coincide con la mayoría de los testimonios de las Coplas (vid. n. de la estrofa XXVII). falta la estrofa completa Continúa sin rúbrica prosigue Ni me fago yo memoria de quanto supo fallar MP3, MM1, ME1 y MN24 (junto a HH1, PN13 y SA1) presentan la lección «de quanto supo fallar», frente a «de quanto supo fablar», que ofrece tanto BU2 como el resto de testimonios. Aunque ambas lecciones pueden ser consideradas adiáforas tanto métrica como semánticamente, creemos que “fallar” tiene más sentido en el contexto en el que se sitúa, pues la Ira intenta mostrar que la venganza, inmediata y sin dilación, es la única solución ante cualquier agravio, por lo que no está dispuesta a respetar ninguna convención bélica (como indica antes y después de esta estrofa), ni le interesa nada recapacitar sobre lo que ha podido “hallar” la gloria pasada o sobre los beneficios de la presente si ello implica templanza o respetar algún código de honor que le impida “vengar(se) de los ultrajes humanos”. Por otra parte, aunque ambas formas están en la zona alta del stemma, la mayoritaria allí es la que hemos elegido. de quanto supo fallar de quanto ponel fablar supo fablar el antigua vvanagloria y la nueva acreçentar;. pues que para me vengar de los ultrajes humanos, solo coraçón y manos me conviene demostrar. me conviene de prestar
XCVII falta la estrofa completa Continúa Continua mas sin rúbrica prosygue Nin atiendo la liçençia del ronco son de la trompa, o la batalla que rompa de la batalla ni la batalla en la batalla porque indigne mi paçiençia; porque juzgue mi potencia porque indino porque indigna nin guardo la diferençia ni guardar del sol partido por medio, nin sufro darme remedio La lección que muestran MN6a, PN5 y KK1 («nin sufro nin do remedio»), puede parecer adiáfora, sin embargo, si nos fijamos en las estrofas anteriores y también en la que recoge este verso, se aprecia que la Ira en todo momento habla en primera persona, indicando lo que no está dispuesta a hacer para atender a razones y dejar de satisfacer sus instintos, ya que «ni espero yo asonadas», «ni me fago yo memoria», «nin atiendo la liçençia», «nin guardo la diferençia», es decir, lo esperable es que en el v. 775 diga «nin sufro darme remedio» y continúe con «de tregua nin convenençia». Es mucho más lógico que continúe con esa declaración de intenciones, señalando que no va a respetar ninguna convención y no se dará remedio con ninguna tregua hasta que obtenga venganza y pueda descargar su pasión desatada. Sería más extraño que, después de todo lo visto, hable siquiera de la posibilidad de “dar remedio” al adversario (aunque lo descarte enseguida), porque en ningún momento ha hablado más que de sus sentimientos desaforados. Por supuesto, junto a lo expuesto, la posición más baja de esta lección en el stemma nos lleva a descartarla. dar mi rremedio nin sufro nin do remedio de tregua nin convenençia. por tregua a tregua
XCVIII falta la estrofa completa continua comparacion Irada siendo mi mano Los manuscritos PN5, SV2, NH2 y PN13 ofrecen la lección «irada seyendo mi mano», usando el término “seyendo” que era extraordinariamente habitual en la época, por lo que no implica, a priori, una vinculación entre ellos. Evidentemente, se trata de un error pues, aunque se considere una variante gráfica, implica nueve sílabas métricas. A su vez, 83*IM, EM6 y 91*IM presentan el término “yendo”, el cual sí constituye un error conjuntivo y procede, posiblemente, de la omisión de una sílaba a partir del término “seyendo”. ayrada yendo mi mano seyendo tan fuertes armas se falla como las faze Misalla Garrote Bernal (2012: 265), citando a Vidal González (2003), indica con dudas que Misalla hace referencia al cónsul romano M. Valerio Mesala. Por su parte, Ortiz Hernández (2007: 299) indica que Misalla era un miembro de la milicia en el antiguo Egipto. o las fiziera Vulcano;. al açidente çercano de la mi ira sañosa, armas le son toda cosa versos 783 y 784 cambiados de orden que puede fallar a mano. versos 783 y 784 cambiados de orden
XCIX falta la estrofa completa Concluye sin rúbrica continua e concluye prosigue Déxanos pues tú, Razón, dexame pues dexemos pues que segund tu ordenança, nin mi ira avrá vengança nin mi mal satisfaçión; ni tu mal nin la honra del varón por razón se satisfaze si emienda non se faze del reçebido baldón.
C falta la estrofa completa Prosigue el estoria Prosigue el estoria sin rúbrica la storia fabla el auctor responde la razon Replica la razon contra la yra Con paçiençia muy prudente con çiençia la Razón se refrenó fasta que Ira gastó su palabra y açidente;. apartado de presente aquel su sañoso fuego, Todos los testimonios del subarquetipo ε (PN5, MN6a, HH1 y KK1) muestran la lección “dañoso”, que podría considerarse semánticamente equipolente, pero que consideramos un error del copista del subarquetipo mencionado. De ahí, por contaminación de MN6a o de PN5, habría pasado a los testimonios más tardíos de la rama textual del subarquetipo ζ (a saber, LB3 y SV2). El hecho de que el resto de testimonios de las otras tradiciones textuales (situadas en posiciones más elevadas en el stemma) recojan la lección “sañosa”, que hace perfecto sentido, nos lleva a pensar que posiblemente esta última fuera la utilizada originariamente por Mena. dañoso fuego la Razón comiença luego a dezir muy mansamente:
CI falta la estrofa completa La Razón contra la Ira fabla la rrazon contra la yra sin rúbrica responde la rrazon a la yra ¡O quán mucho la temprança que te falleçe, te daña! Teniendo de otro la saña de otrie la saña tomas de ti la vengança,. no riges por ordenança los actos locos que fazes, a quien te mira desplazes y aplazes a quien te alança. NH2, ME1, 86*RL y los testimonios del subgrupo formado por 92VC, 95VC, 99*IM y 00*MP muestran el error conjuntivo «y aplazes a quien te lança»; por otra parte, HH1, PN6, PN13 y BU2 ofrecen con el subgrupo 83*IM y 91*IM la variante «y aplazes a quien te alcança», frente a la opción mayoritaria del texto, que parece la más adecuada desde el punto de vista semántico, pues aquí y en los versos anteriores, la Razón acusa a la Ira de ser muy injusta con quien la trata bien y amable con quien la “alança”, es decir, la zahiere, la injuria y la calumnia, con palabras o con actos, sin embargo, el uso de “lança” (con el significado de que alguien te empuja o te tira al suelo) o de ”alcança” (sin ningún significado aceptable en este contexto) no parecen aportar ese aspecto beligerante tan propio de la Ira desatada y descontrolada que nos presenta Mena. y plazes a quien te lança a quien te alcança
CII falta la estrofa completa las estrofas CII y CIII están cambiadas de orden Como los sañudos tuercen las manos e fazen gestos continua prosygue Tanto que irada duras ayrada duras que tu yra duras eres tú locura breve, Es relevante la lección «es la tu loquela breve» en NH2, en 86*RL y en los incunables 92VC, 95VC y 00*MP (incluyendo al manuscrito ML1), frente a lo que puede leerse en la mayoría de los testimonios «eres tu locura breve», forma que parece la única válida en esta ocasión, ya que la presencia de “loquela” (entendida como una forma particular de hablar, atestiguada por el CORDE con más de 24 casos en 10 documentos entre 1400 y 1500 ) no tiene ningún sentido en un contexto en el que la Razón está acusando a la Ira de ser incontrolable con expresiones como “locura breve”, “seso mucho lieve” o “son locuras/ tus subitos denuedos”, tal y como ya señaló Mangas Navarro (2022: 120-121). es la tu loquela breve es tu locura mas breve es tu seso mucho lieve falta este verso son diformes tus figuras;. para ver que son locuras por a ver que los tus súbitos denuedos, MN6a, KK1 y PN5 ofrecen la lección «los tus subditos denuedos». En este caso, parece que nos hallamos (con toda probabilidad) ante un error conjuntivo, pues en el contexto sólo tiene sentido la palabra “súbitos”, por lo que la presencia de “súbditos” es un error evidente que debió cometer el copista del antígrafo común que repitieron tanto MN6a como PN5 y que, después, alguno de los dos transmitiría a 86*RL. La presencia de “subditos” con la “d” tachada en PN13 no hace sino incidir en la contaminación entre las tradiciones de los subarquetipos ζ y ε. supytos denuedos subditos denuedos (PN13 con la “d” tachada) nunca están tus miembros quedos nin tus façiones seguras. qdos nin tus
CIII Esta es una de las pocas estrofas consideradas irregulares o heterodoxas, métricamente hablando, en la que BU2 coincide con la mayoría de los testimonios de las Coplas (vid. n. de la estrofa XXVII). falta la estrofa completa las estrofas CII y CIII están cambiadas de orden de cómo los que han de regir han de caresçer de yra Continua reprehendiendola prosygue Dexa, Ira, los jüezes, dexa ya yra a los jueces dexa los reyes estar, dexa los reys dexa los que tienen vezes de regir y de mandar;. no los quieras alterar, ca el justo coraçón afeçiones y pasión afliçiones y todo deve desechar.
CIV Copla que falta en BU2 (vid. n. de la estrofa XXVII). falta la estrofa completa De cómo aprovecha la yra en la execuçion de la justicia limita lo dicho prosygue Aquella ira se aprueva se prueva que inçita el coraçón, que invoca el no que lo lançe, mas mueva mas que mueva a madura execuçión;. entiéndase esta razón LB3 y SV2 muestran la lección «estiendase esta rrazon», frente a lo que vemos en la mayoría de los testimonios «entiendase esta razon». Aunque desde un punto de vista semántico podría defenderse esta versión frente a la mayoritaria de los testimonios, lo cierto es que parece mucho más acertado el uso de la palabra “entiéndase”, pues enlaza con la idea que se transmite a lo largo de la estrofa de que lo ideal es un tipo de ira “controlada”, que sirva para lograr avances de forma “madura”, por lo que es imprescindible “entender” que esa clase de ira puede ser beneficiosa, siempre que se emplee adecuadamente, en este caso, como se indica en el siguiente verso para “castigo o regimiento”. Sin embargo, el uso del término “estiéndase” no parece apropiado, pues implica la extensión de una idea anterior y es muy forzado decir a continuación “en castigo o regimiento”. Por ello, creemos probable que nos encontremos ante un error conjuntivo de ambos manuscritos. estiendase en castigo e regimiento, en castigo e y regimiento en castigo en en castigo o en que en lo otro yo nonsiento que en los otros bien de su alteraçión.
CV falta la estrofa completa continua prosygue Quanto más deves dexar los que religión acatan, los que a rreligion o los que sirven o tratan LB3, SV2 y PN13 ofrecen la lección «o que siguen o (que) tratan» frente a la mayoritaria que mostramos aquí. Si bien ambas lecciones pueden encajar perfectamente y podríamos considerarlas como variantes equipolentes, el análisis detenido desde una perspectiva semántica de la estrofa nos lleva a suponer que lo más probable es que la opción mayoritaria sea la acertada, pues se trata de contraponer la servidumbre y la mansedumbre de los religiosos frente a la belicosidad de la Ira, por lo que es mucho más apropiado usar el término “sirven” que la palabra “siguen”, pues incide en esa servidumbre propia de los religiosos, algo que conecta con la última palabra del verso anterior, donde se lee “acatan”, de nuevo resaltando esa humildad religiosa frente a la exacerbación de la Ira. Además, la lección ofrecida por LB3 (y seguida por SV2) resulta métricamente incorrecta, pues tiene siete sílabas métricas (no así la de PN13). ] e los que sirven e tratan o que siguen o tratan e tratan y los que sirven o tractan o que siguen o que tractan o los que syenten y tratan el misterio del altar;. quiere Dïos familiar quiera dios apurado en toda cosa, apurando pues en çelda religiosa pues en cella en cela paçiençia deve morar. deve regnar
CVI falta la estrofa completa continua prosigue Açeptable sacrifiçio aceptable satisfaçion no es con ira reçebido; el que pide no es oído ni mirado su serviçio.. Si Dios tiene justo ofiçio, ¿cómo puede la persona presona como pide la que su ira non perdona ser perdonado su viçio?